Rekuiem Për Utopi

2024 Autor: David Durham | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 02:44

Ekspozita SiedlungsRequiem ("Requiem për fshatrat") u mbajt në galerinë e Mynihut Lothringer13 nga 16 nëntori deri më 16 dhjetor 2018.

Elena Markus (Kosovskaya) - arkitekte, historiane dhe teoriciente e arkitekturës, lektor në Universitetin Teknik të Mynihut

Si lindi tema e vendbanimeve, si u zhvillua ajo?

- Filloi me faktin se unë dhe fotografi Yuri Palmin intensivisht morëm idenë e vendbanimeve dhe bashkëpunimit në shembullin e Zvicrës. Jona me Yura

Ne treguam ekspozitën në Arch Moscow në 2016 - një ese fotografike, material grafik dhe analizë e shtatë fshatrave zviceranë të shekullit të kaluar, karakteristikë e kohës së tyre dhe në të njëjtën kohë origjinale në ide dhe formë. Pas këtij studimi, doja të bëja një projekt më të përgjithshëm, libër ose ekspozitë, jo të lidhur vetëm me Zvicrën. Mbi të gjitha, ajo që është interesante, dhe më befasoi mua dhe Yurën, kur diskutuam për projektin tonë zviceran: nga njëra anë, fshati është një fenomen modernist në lidhje me epokën dhe stilin, dhe ka një numër të panumërt librash për shumë fshatrat, sidomos vitet 1920. Por në të njëjtën kohë, me sa di unë, ende nuk ka një botim të vetëm në lidhje me teorinë ose historinë e idesë së përgjithshme të fshatit, dhe jo vetëm për shembuj specifik (siç bën, për shembull, Kenneth Frampton në eseja e tij në librin për Halen).

Por pse filloi gjithçka me interes në fshatrat zviceranë?

- Vendbanimet zvicerane janë në të vërtetë prototipi i shtetësisë zvicerane, një sistem i themeluar si një kompromis i përhershëm për të mirën e shumicës. Kështu, për shembull, edhe në krye të konfederatës zvicerane nuk është një politikan, por një kolektiv prej shtatë personash - Këshilli Federal Zviceran, i cili reflekton shpërndarjen e votave në parlament. Prandaj, ne vendosëm të përqendrohemi në arkitekturën e fshatrave zvicerane dhe të mos bëjmë aq shumë një ekspozitë sa një studim vizual dhe tekstual. Kemi konsideruar, nga njëra anë, shembuj të tillë të njohur si fshati Werkbunda Neubühl (1930-1932) dhe fshati Halen, ndërtuar nga Atelier 5 në fund të viteve 1960 - 1970; nga ana tjetër, siç është fshati postmodern Seldvila afër Cyrihut, për të cilin njihen ende pak njerëz.

zoom

1/4 fshati zviceran Halen Foto © Yuri Palmin
zoom

2/4 Fshati zviceran Halen Foto © Yuri Palmin
zoom

3/4 Fshati zviceran Halen Foto © Yuri Palmin
zoom

4/4 Fshati zviceran Halen Foto © Yuri Palmin

Fshati zviceran i Halen. Fotografitë nga Yuri Palmin

zoom

Fshati zviceran i Neubuehl Foto © Yuri Palmin
zoom

Fshati zviceran i Neubuehl Foto © Yuri Palmin

Fshati zviceran i Neubühl. Fotografitë nga Yuri Palmin

zoom

1/6 Fshati zviceran i Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

2/6 Fshati zviceran i Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

3/6 Fshati Zviceran Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

4/6 Fshati zviceran i Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

5/6 Fshati Zviceran i Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

6/6 Fshati zviceran i Seldvila Foto © Yuri Palmin

Fshati zviceran i Seldvila. Fotografitë nga Yuri Palmin

Sidoqoftë, të gjithë janë shumë kuriozë. Një nga pikat themelore ishte kuptimi se ideja e një shoqërie zvicerane - ose më mirë një komunitet - mishërohet në një mënyrë të ngjashme, kryesisht në fshatrat e pjesës gjermane të Zvicrës: në pjesët franceze dhe italiane të vendit, ideja për rëndësinë e pronës është më e fortë; ndryshimi me sa duket bazohet historikisht në ndryshimin midis ligjit të lashtë gjermanik dhe të lashtë Romak të tokës. Struktura politike, ekonomike dhe kulturore e Zvicrës manifestohet në këtë mënyrë në formën miniaturë të fshatrave - një model i tillë i një shteti ideal, ose madje më mirë një rend botëror.

Si shprehet fizikisht kjo përmbajtje socio-politike në vendbanimet reale, zvicerane dhe të tjerët?

- isshtë e qartë se çdo arkitekturë shoqërohet me aspekte politike, shoqërore dhe aspekte të tjera të jetës, në konfigurimin e vendbanimeve, megjithatë, kjo reflektohet më qartë sesa në tipologjitë e tjera. Në fshat, ju shihni shumë qartë organizimin shoqëror të hapësirës, i cili shprehet, nga njëra anë, në formën e planifikimit urban, dhe nga ana tjetër, në tipizimin e "njësive të banimit" dhe një shpërndarje të qartë të private dhe publike hapësirat. Përveç kësaj, pandashmëria e arkitekturës nga koncepti i planifikimit urban është veçanërisht e dukshme këtu. Kjo është, rezulton se fshati nuk mund të quhet arkitekturë, është një lloj "njësie urbanistike".

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Nëse kthehemi në ekspozitën në Mynih, si u formua koncepti i saj?

- Kolegu im Nick Förster dhe unë bëmë ekspozitën së bashku, dhe që nga fillimi ishte e rëndësishme për ne të gjenim një ide të përbashkët. Kështu që arritëm në një kuptim të fshatit në lidhje me konceptin e bashkësisë (gjermanisht: Gemeinschaft). Çfarë është një komunitet? Equallyshtë po aq e vështirë për të që të gjejë një vlerë konstante. Koncepti i një komuniteti gjithmonë varet nga një kontekst specifik, nga gjendja e shoqërisë në një moment të caktuar, d.m.th. ekziston vetëm një përkufizim relativ dhe jo absolut i tij, dhe fshatrat, nga ana tjetër, pasqyrojnë këtë kuptim me ndihmën e një forme specifike: në këtë mënyrë, krijohet një model i caktuar i bashkësisë brenda fshatit. Kjo pikë mund të gjurmohet në etimologjinë e fjalës gjermane Siedlung, e cila mund të përkthehet në rusisht si vendbanim ose si zgjidhje. Nuk është rastësi që në katalogun tek të famshmit

ekspozita në MoMA në 1932, kushtuar modernizmit dhe stilit ndërkombëtar, kuratorët vendosën të mos përkthenin fare fjalën Siedlung në anglisht. Prandaj, fshatra të ndryshëm me ide të ndryshme për kolektivitetin janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Kështu, fshatrat e Frankfurtit të Ri, për shembull, janë shumë të ndryshëm nga fshati Werkbund në Shtutgart (1927). Dhe nëse marrim fshatin Freidorf në kantonin Basel-Land, të cilin Hannes Meyer po ndërtonte në 1919-1921, atëherë në idenë e tij ai i përket më shumë shekullit të 19-të, sepse ekziston një figurë kryesore e klientit paternalist që dikton rendi shoqëror.

zoom

Fshati zviceran i Freidorf Foto © Yuri Palmin
zoom

Fshati zviceran i Freidorf Foto © Yuri Palmin

Fshati zviceran i Freidorf. Fotografitë nga Yuri Palmin

Për ne, vendbanimi është bërë kështu një formë arkitektonike ose urbanistike që ka mishëruar në një formë konkrete idenë e një komuniteti që është bashkëkohor me të. Këtu luan një rol të madh ideja e bashkëpunimit në sensin e saj shoqëror dhe ekonomik, por gjithashtu, natyrisht, idetë utopike të hershme, për shembull, qytetet ideale të Morës ose Campanella, ide rreth strukturës së shoqërisë së Hobbes, Rousseau ose Tönnis (ai ishte i pari dhe i vetmi që përshkroi bashkësitë teorike në librin e tyre Gemeinschaft und Gesellschaft).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Ideja e një fshati mund të gjendet edhe sot: ju do ta njihni imazhin e tij në komplekset e vilave të rrethuara me një gardh të lartë, dhe në ngjyrosjen, dhe në çdo përpjekje tjetër për të krijuar një mjedis të rehatshëm për jetën me rregullat e veta - të dyja e përditshme dhe arkitektonike. Për më tepër, projekte të tilla duket se janë shumë të vjetruara në dëshirën e tyre për të "bashkuar" njerëzit

"Kjo është arsyeja pse ne shkruajmë një nekrologji për fshatin dhe" varrosim "atë me nderime të mëdha (në krahasim me komunitetin, i cili duhet të rimendohet dhe jo të hiqet). Ne besojmë se me një përmbajtje të tillë dhe me një formë të tillë, një zgjidhje është tashmë një fenomen i parëndësishëm, pavarësisht nga fakti se tani në Gjermani, Zvicër dhe vendet e tjera evropiane ka një rritje të re interesi në lëvizjen e kooperativave dhe vendbanimeve bashkëpunuese. Por ideja e "mënyrës së tretë", që fshati ende na ofron në vend të revolucionit dhe ruajtjes, është një temë e politikës socio-ekonomike të shekullit të 19-të, jo të shekullit të 21-të.

Mendoj se problemi i vendbanimeve sot është pikërisht izolimi i tyre. Nga njëra anë, izolimi si njësi të planifikimit urban, mos përfshirja në hapësirën e gjithë qytetit. Nga ana tjetër, në refuzimin e ndikimit në politikën legjislative. Në fund të fundit, nëse në Gjermani tani, në sfondin e rritjes së vazhdueshme të çmimeve për tokën dhe strehimin, tema e ringjalljes së lëvizjes bashkëpunuese po diskutohet në mënyrë aktive, rezulton se askush nuk beson se shteti është i aftë, për më tepër, duhet të mbështesë banorët. Izolimi i vendbanimeve nga hapësira urbane është pasqyrim i izolimit të bashkësisë bashkëpunuese nga shoqëria e qytetit. Ky është një problem i madh që na kthen në shekullin e 19-të, kur shteti nuk është i gatshëm ose nuk mund të kujdeset për qytetarët e tij. Duke promovuar idenë e një zgjidhjeje të shekullit të 19-të sot, ne në fakt po kthehemi në një situatë të ngjashme me atë të asaj kohe. Importantshtë e rëndësishme të kuptohet ky problem në mënyrë që të jetë në gjendje të ndryshojë perceptimin e lëvizjes bashkëpunuese, komunitetit dhe formave të saj arkitektonike.

E njëjta situatë është me ekonominë e ndarjes, e cila pretendon të jetë një praktikë pozitive, por në fakt vetëm zëvendëson konceptin e komunitetit dhe përdor imazhin e tij pozitiv.

Image

zoom

Ekspozita SiedlungsRequiem ("Requiem për fshatrat") në galerinë e Mynihut Lothringer13 Foto © Nick Förster
zoom

Ekspozita SiedlungsRequiem ("Requiem për fshatrat") në galerinë e Mynihut Lothringer13 Foto © Nick Förster
zoom

1/3 Ekspozita SiedlungsRequiem (Rekuiem për fshatrat) në galerinë Lothringer në Mynih13 Foto © Nick Förster
zoom

2/3 Ekspozita SiedlungsRequiem (Rekuiem për fshatrat) në galerinë Lothringer në Mynih13 Foto © Nick Förster
zoom

3/3 Ekspozita SiedlungsRequiem (Rekuiem për Fshatrat) në galerinë Lothringer në Mynih13 Foto © Nick Förster

Sidoqoftë, ne nuk po përpiqemi të kritikojmë situatën aktuale. Projekti ynë nuk ka të bëjë me arkitekturën moderne, por më shumë me një interes për një kuptim më të përgjithësuar të idesë së fshatit. Siç e përmenda, ka një numër të madh të librave për shembuj të veçantë të fshatrave; përveç kësaj, ato mund të quhen ndryshe në kohë të ndryshme, në një farë kohe ato janë komuna, pastaj - vendbanime, kooperativa strehimi, etj. Por në të gjithë këta libra, praktikisht nuk ka kuptim të konceptit të fshatit. Dhe kjo është një pikë shumë interesante. Nga njëra anë, ekziston ky fenomen më i rëndësishëm i arkitekturës dhe planifikimit urban të shekujve 19 dhe 20, dhe në të njëjtën kohë, praktikisht nuk ka asnjë reflektim mbi temën e tij në komunitetin arkitektonik. Sigurisht, ekspozita jonë nuk mund të perceptohet si një studim serioz, përkundrazi, është një përpjekje për të imagjinuar se si mund të duket teoria e "zidlungs". Kjo është, ideja jonë nuk është të lavdërojmë fshatin dhe idenë e bashkëpunimit (sipas euforisë së re që kërkon zgjidhjen e problemit të strehimit me ndihmën e fshatrave bashkëpunues), por as kjo nuk është kritikë. Kjo është pikërisht një përpjekje për një kuptim më të thellë të proceseve që qëndrojnë në themel të idesë së fshatit, mbështetjes teorike të tij.

Cili ishte rezultati i ekspozitës?

Ne vendosëm që modeli i tij (e kemi punuar së bashku) duhet të jetë ekspozita kryesore, domethënë "brendësia" ekspozuese - gjithashtu një ekspozitë. Ekspozita supozohej të ishte një objekt dhe një shprehje, dhe jo një lloj zbukurimi, brenda së cilës shfaqen objekte dhe tekste. Ne gjithashtu bëmë një katalog për ekspozitën; ai u hartua nga Nick Foerster. Ekspozita dhe katalogu përbëhen nga katër pjesë: "Mauzoleu", "Altari", "Toka" dhe "Makina". Secila prej tyre tregohet si objekt. Në pjesën e parë, të titulluar "Mauzoleumi", ne i bëjmë nderime idesë së fshatrave dhe shkatërrimit të tyre heroik.

Pjesa e dytë, "Altari", tregon për "diktaturën harmonike të së mirës". Paradoksi është se ideja e një komuniteti harmonik, të cilin mendoj se aspirojmë të gjithë, është e natyrshme në dhunë. Nga njëra anë, është e pamundur të mendosh për një person pa menduar për komunitetin. Nga ana tjetër, ekziston një ide e një komuniteti ideal, për të cilin secili person duhet të ndryshojë veten në një farë mënyre. Ata. nga njëra anë, ekziston një ide e një strukture më të mirë, më të drejtë të shoqërisë, dhe nga ana tjetër, një presion i padurueshëm ndaj çdo personi për t'u përshtatur me këtë model. Për shembull, kjo demonstrohet nga përvoja e Robert Owen, e cila shfaqet në sfondin e kapitalizmit në zhvillim "agresiv". Kjo është një përpjekje për të gjetur një përgjigje në pyetjen se si mund të krijoni një mjedis që nuk i bindet ligjeve të ashpra ekonomike, por jo me ndihmën e një revolucioni, por si një sistem në një sistem ("mënyra e tretë").

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Sigurisht, konsensusi është i nevojshëm. Sidoqoftë, në shumë mënyra, konsensusi i vërtetë tani është zëvendësuar me ide populiste në lidhje me papranueshmërinë e ndryshimeve (kulturore, të sjelljes, etj.) Chantal Mouffe në

libri i tij mbi populizmin e majtë flet për rreziqet e pseudo-pjesëmarrjes që bien ndesh me konfliktin produktiv në interesin publik. Unë jam mjaft dashamirëse për pozicionin e saj të konfliktit, sepse ajo po përpiqet të kapërcejë apoliticitetin që ka zëvendësuar idenë e një komuniteti "të duhur". Po kështu, Markus Missen shkruan në librin e tij Një Makth i Pjesëmarrjes në lidhje me problemin që ka lindur nga dëshira për të përfshirë sa më shumë njerëz në çdo vendimmarrje, sepse një përpjekje e tillë për të zbutur të gjitha konfliktet nuk çon gjithmonë në më të mirën rezultat.

Kapitulli i tretë, "Makina", në kuptimin e "një makine për strehim", flet për marrëdhëniet midis zhvillimit teknologjik dhe arkitekturës së epokës Fordist. Këtu po flasim jo vetëm dhe jo aq shumë për kritikën e racionalizimit, por për kuptimet e ndryshme të tij. Shtë e qartë se kjo është për shkak të zhvillimit ekonomik dhe teknologjik, racionalizimit të prodhimit dhe prodhimit masiv, i cili transferohet në arkitekturë dhe që deri më sot është kritikuar ashpër. Por, për shembull, arkitekti i Bazelit Hans Schmidt, i cili vizitoi BRSS në fillim të viteve 1930, shkruan në shënimet e tij se racionalizimi i arkitekturës është një moment shumë i rëndësishëm për krijimin e arkitekturës për shoqërinë. Arkitektura nuk është kurrë individuale dhe shoqëria nuk mund të ekzistojë në një hapësirë individuale. Përpjekja për individualitet është vetëm një reflektim i botës pseudo-individuale kapitaliste, dhe aspak barazisë shoqërore. Kështu, barazia shoqërore, e transferuar në formën arkitektonike të fshatit, i demonstron secilit anëtar të komunitetit barazinë e tij me anëtarët e tjerë të komunitetit. Prandaj, në çdo fshat, ky përbërës është shumë i rëndësishëm - ngjashmëria e pjesëve të tij të ndryshme dhe marrëdhënia e tyre me njëri-tjetrin.

Kapitulli i fundit, "Toka", ka të bëjë me problemet e pronësisë së tokës, spekulimet, etj. Ideja e lëvizjes bashkëpunuese është pozicionuar që nga shekulli i 19-të si e ashtuquajtura rruga e tretë. Si tërheqja e përbërësit kapitalist - eliminimi i plotë i spekulimeve në ushqim dhe tokë në bashkësinë e kufizuar të kooperativës. Problemi i spekulimit, veçanërisht spekulimi i tokës, pa dyshim që qëndron në themel të lëvizjes bashkëpunuese dhe, si pasojë, shfaqjes së tipologjisë moderne të fshatit. Ky problem është ende i rëndësishëm sot - jo më pak se 150 vjet më parë. Pyetja e vetme është se në çfarë mase bashkësia e fshatit sot është një zgjidhje adekuate për problemin e tokës - duke krijuar një strukturë në strukturë. Prandaj, sot është i nevojshëm një diskutim i ri politik mbi të drejtat e tokës, megjithëse është i kuptueshëm, duke marrë parasysh përvojën historike të -izmave të ndryshëm, sa e vështirë është të zhvillosh një bisedë të tillë sot. Lidhur me këtë është një problem i rëndësishëm i komunitetit dhe, së bashku me të, i fshatit, i cili ideologjikisht shumë lehtë mund të transferohet në koncepte totalitare: kjo është arsyeja pse ishte, ndër të tjera, kaq e suksesshme gjatë ditëve të Nacional Socializmit në Gjermani.

Fshati zviceran Trimli. Fotografitë nga Yuri Palmin

Fshati zviceran MAW. Fotografitë nga Yuri Palmin

Ju dhe Nick Förster filloni historinë e Zidlungëve me Shekulli XIX, dhe para fillimit Shekulli XX, kjo është pothuajse ekskluzivisht historia e jo arkitektëve, por filozofëve, reformatorëve, industrialistëve-filantropëve (të njëjtit socialistë utopikë) dhe autori i idesë së një qyteti kopshtesh, Ebenezer Howard, gjithashtu nuk kishte arsim arkitektonik. Dhe pastaj, njëra pas tjetrës, shfaqen "botët e reja" arkitektonike. Me çfarë e shoqëroni një periodizim të tillë të “përkatësisë profesionale”?

- Kjo është një pyetje shumë e mirë. Shekulli i 19-të është, sigurisht, epoka e paternalizmit, një përpjekje për të ndryshuar rendin botëror shoqëror gradualisht, nga brenda, me ndihmën e "ishujve" ku mbretëron drejtësia dhe ku arkitektura është vetëm një mjet ndihmës. Shekulli i njëzetë është historia e pikërisht arkitektëve, një ide arkitektonike që kërkon të ndryshojë vetëdijen njerëzore përmes formës.

Pra, projektet e Owen dhe Fourier janë interesante pikërisht sepse ato janë ideologji e pastër, e barabartë me arkitekturën. Në shekullin XX, një arkitekt bëhet më tepër (ose dëshiron vërtet të bëhet) një edukator, një organizator i jetës.

Një arkitekt është krijues i qenies. Ky komponent i historisë së fshatrave është shumë i lidhur me idenë e paternalizmit si pjesë e iluminizmit. Këtu arkitekti është një fëmijë i iluminizmit, i cili trashëgon idenë e "ribërjes" së botës.