Me lejen e mirë të Strelka Press, ne botojmë një fragment nga libri "Garage" nga autorë amerikanë - artistja Olivia Erlanger dhe arkitekti Luis Ortega Govely. Kapitulli "Komploti i Garazheve" është pjesa e fundit, përmbledhëse e këtij libri.
Pasi të jemi në garazh, ne jemi zhytur në kontekstin periferik të pronësisë dhe kultit shoqërues të pushtetit. Në këtë libër, Frank Lloyd Wright është portretizuar si pronari i garazhit, por sa është e vërtetë kjo dhe në cilën pikë bëhet ky fakt një trillim që arkitekti donte të na nguliste? Sapo diçka bëhet në pronën e dikujt, duket se vetëm pronari mund të flasë për të, ta kontrollojë atë, të ndërtojë një rrëfim dhe në të njëjtën kohë t’i përkasë asaj që ai zotëron. Skena ju jep mundësinë të ndërtoni një histori, por gjithashtu përfshin njohjen se e gjithë prona është vjedhje. Stili Prairie ishte një projekt i refuzimit dhe ri-shpikjes. Duke rindërtuar shtëpinë, Wright e rindërtoi veten, braktisi të kaluarën e tij. Mënyra më e shpejtë për të rishpikur është refuzimi: refuzimi i historisë dhe traditës që na sjell. Ai donte të hidhte prangat e nostalgjisë, të rimendonte dëshirat dhe zakonet e brezit të mëparshëm. Ishte një ndarje me një jetë të mëparshme për shkak të historisë së tij personale. Diçka si të përpiqesh të mbledhësh të gjitha blloqet e konstruktorit të Froebel që formuan traumën e tij të jetimit dhe më pas të vendosnin një themel të ri - për një fillim të ri. Qasja e Frank ishte qartë antagoniste: ai kundërshtoi normën, duke kërkuar të provonte dhe të krijonte një normalitet të ri. Ky mit i vjetëruar, por këmbëngulës i gjeniut të vetmuar mashkull po shkatërrohet gradualisht dhe me këtë mit garazhi vetë do të shembet.
Sot, sistemi global i punës jomateriale është duke u ndërtuar mbi botën fizike, duke thithur një pjesë të konsiderueshme të qytetit dhe duke shkatërruar hapësira ku ka potencial për protestë, pasi vetë koncepti i "individit" ka pësuar komodifikim. Ky proces arriti një kulm simbolik në vitin 2007 kur lëshimi i iPhone-it të parë përkoi me një flluskë gjigande nën-prime me rrezik të lartë. Ne mund ta shoqërojmë shfaqjen e pajisjeve inteligjente me krizën e tregut të pasurive të paluajtshme dhe të vlerësojmë se sa i rëndësishëm është bërë interneti në infrastrukturën e banimit. Kriza e hipotekave të vitit 2008 dhe shembja e mëpasme e tregut tregoi se shtëpia ishte abstraguar shumë kohë më parë, u bë objekt i spekulimeve financiare dhe kjo vetëm sa rriti vlerën e saj si një imazh. Hasshtë bërë një shenjë statusi që pasqyron arkitekturën e financave tona personale. Me garazhe me katër dyer dhe rimodelimin e pafund të kuzhinës, shtëpia periferike është bërë një vend i dukshëm i konsumit. Klasa e mesme periferike që doli nga kjo shtëpi periferike u mbështet nga zhvilluesit si një burim i të ardhurave për të zvogëluar pasigurinë e gjeneruar nga paqëndrueshmëria e kapitalizmit amerikan.
Sot, shtëpia shkon në internet, praktikisht konsumohet në ekrane, por në të njëjtën kohë vazhdon të shërbejë si referencë për hapësirën fizike. Platformat e ndërtuara rreth shtëpisë kanë krijuar një markë të re për të, duke e paraqitur atë si diçka të zgjuar, globale dhe kolektive - një produkt që mund të prishet në copa dhe të vihet në qarkullim. Ato përfaqësojnë marrëdhëniet individuale dhe ndërveprimet shoqërore si përbërës hapësinorë. Nëse modeli periferik, i shoqëruar me teknikat e tij arkitektonike, prodhoi një subjekt për tu strehuar (një nënë jo-punuese, një baba punonjës zyre, një fëmijë i pambrojtur, një sipërmarrës i zgjuar), atëherë çfarë lloj subjekti po formohet nga kjo e re imazhi i shtëpisë?
Garazhi supozohej të ishte një hapësirë në të cilën subjekti gjoja ishte në gjendje të rifitonte kontrollin mbi drejtimin e lëvizjes së tij, duke braktisur kolektivitetin e familjes. Steve Jobs nuk e njohu vajzën e tij dhe ai nuk i dha drejtësi as Steve Wozniak. Gwen Stefani u nda nga Tony Canel për një karrierë solo. Cobain u vetëvra mbi garazhin e tij disa vjet pas martesës me Courtney Love, kur ata tashmë kishin një vajzë, Frances Bean. Frank Lloyd Wright ishte një mashtrues dhe tradhtar sistematik, i cili gjithashtu braktisi rolin e tij atëëror. Të gjitha këto raste duket të jenë simptoma të një çrregullimi politik më të përgjithshëm, një sferë egoiste në të cilën ne të gjithë jemi të detyruar të luftojmë për të mbijetuar vetë.
Garazhi ishte teknologjia që ndryshoi shtëpinë dhe lëndët e saj. Ai i dha një hapësirë në të cilën dikush mund të ishte jashtë vendit, të vinte në dyshim të ardhmen, të zbulonte kontradiktat midis realitetit dhe tablosë. Sot, jeta në shtëpi po riformatohet përsëri nga teknologjitë që ndajnë jetën nga shtëpia. Facetime, Airbnb, WhatsApp, Uber, Amazon e kështu me radhë janë programe që riprodhojnë disa nga cilësitë e një shtëpie, por në fund të fundit e shndërrojnë shtëpinë në një entitet të pavarur nga realiteti i saj arkitektonik. Falë këtyre rrjeteve, ne jemi të pajisur me aftësinë virtuale dhe fizike për të jetuar në hapësirën e një tjetri. Këtu është hyrja në dukje e ndërmjetësuar në hapësirë. Por në fund zgjedhim të njohurën, të njohurën dhe qëndrojmë brenda flluskave tona virtuale. Këto platforma funksionojnë duke sjellë hapësirën intime të shtëpisë për publikun. Kapitalizmi dixhital dhe kushtet e tregut të lirë e bëjnë shtëpinë të disponueshme kudo. Platformat e qeverisura nga rregullat e përdorimit monitorojnë mënyrën se si sillemi, çfarë kemi akses dhe si lundrojmë në hapësirë, duke krijuar një arkitekturë të re të ndarjeve, kufizimeve dhe ndalimeve.
Në 1967, hapat e parë drejt asaj që ne sot e quajmë Internet u përshkruan nga Joseph "Lick" Licklider, i cili propozoi një rrjet të dyanshëm të komunikimit dhe njohurisë. Ai e quajti atë "Rrjeti Galaktik". Fillimisht, interneti u paraqit si një hapësirë pa gravitet, hapësirë, një mjegullnaje e trillimeve shkencore, por sot realiteti ynë i përbashkët në një rrjet të padukshëm përshkruhet më shpesh nga metaforat e rrënjosura në botën fizike: një organizëm, një arkitekturë e hapur, një autostradë, një grup flluskash. Ardhja e Internetit nisi një ekosistem të ri dhe termi gradualisht absorboi një grup kompleks të mjediseve virtuale. Tani ekzistojmë si agjentë dixhitalë në botën virtuale të reve, flluskave, maleve të informacionit, rrjedhave të përmbajtjes, rrjeteve dhe rrjeteve. Kjo matricë komunikimi funksionon në rrjete të mediave të ndryshme, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër transmetojnë informacion. Kur ne hartojmë një kërkesë, ne mbështetemi në fuqinë e rrjetit për të transmetuar të dhënat tona - qofshin ato taste të thjeshta apo pyetje komplekse që na mbajnë në shkretëtirën e tij. Njohuritë dhe komunikimet jomateriale të transmetuara përmes internetit marrin mishërim fizik në një rrjet të fshehur të kabllove dhe telave që ngërthejnë globin dhe lidhin së bashku një rrjet të dematerializuar, duke e integruar atë si në punën produktive ashtu edhe në jetën e shtëpisë.
Rrjetat si një imazh dhe si një sistem fizik u hetuan nga ekipet italiane të arkitektëve dhe stilistëve Superstudio dhe Archizoom. Superstudio përdori një rrjet për të konceptuar shpërndarjen e objekteve dhe shpërndarjen e hapësirës. Në Monumentin e Vazhdueshëm (1969) ata propozuan "një paralele tokësore dhe një rrjetë kristali që mbyll globin". Premiera e këtij sistemi utopik, duke përgjithësuar hapësirën dhe objektet, përkoi në kohë me diskutimet e para publike rreth Internetit. Pothuajse dhjetë vjet më vonë, Rem Koolhaas u kthye në të njëjtën temë në Delirious New York (1978): “Rrjeti i rrugëve në Manhatan është kryesisht një mendim konceptual … në indiferencën e tij ndaj topografisë, për faktin që ekziston, ajo shpall epërsinë e konstruktit mendor mbi realitetin …”Rrjeti nuk është zëvendësuar; ai ka mbetur një mjet i fuqishëm konceptual për të kuptuar internetin e gjërave. Bota teknike, në kërkimin e saj të përjetshëm për inovacion, është e zënë me ribrandimin e vazhdueshëm të produkteve, dhe për këtë arsye ato quhen "të mençura". Dhe këto mallra - nga dolli në ndihmës personalë me inteligjencë artificiale - përbëjnë një sistem total kontrolli dhe mbikëqyrjeje.
Makina na dha lëvizshmëri dhe aftësinë për të eksploruar hapësirën, por gjithashtu çoi në shfrytëzimin dhe shkatërrimin e mjedisit. Kufiri i ri është një automjet me teknologji inteligjente që mbështet automatizimin. Falë programimit, makina është bërë më e zgjuar dhe më e pastër, por duhet të integrojë sistemet e gjurmimit të nevojshme për "sigurinë". Ai bëhet një nyje e lëvizshme e kontrollit të shtetit, një mbikëqyrës në panoptikonin e një burgu ideal. Në të ardhmen e propozuar për ne, e cila vjen me krijimin e rrjetit, shoferi kalon në pozicionin e përdoruesit, në mënyrë që pasagjeri të jetë edhe më i mbyllur në një pozicion të mosveprimit të lumtur, të monitoruar dhe dokumentuar vazhdimisht. Pika blu që shënon vendndodhjen tonë në hartë bëhet një fener i të pa trupave. Çfarë është kjo - mungesa e plotë e të drejtave apo, përkundrazi, liria e fituar? Meqenëse nuk kemi më nevojë të dimë se ku po shkojmë, ne heqim aftësinë tonë për të vepruar dhe një algoritëm i personalizuar për ne zbut faktin se nuk ka një destinacion të vetëdijshëm. Vulosur masivisht dhe drejtuar askund, ne fluturojmë përpara.
Garazhi është bërë tashmë një gërmadhë, një gërmadhë, një shtrirje në një epokë tjetër. Shtëpitë e njerëzve ishin të lidhura në një vend dhe në të njëjtën mënyrë një makinë familjare, si një kafshë shtëpiake, meritonte shtëpinë e saj. Por me opsionet e reja të pajtimit, makinat nuk kanë pse të jenë në garazh sot. Uber, Lyft dhe një mori shërbimesh të tjera të makinave kanë bërë të mundur që një makinë të tërhiqet kudo që ju specifikoni dhe të largoheni kur të mbërrijë. A dëshiron dikush të paguajë për hapësirë shtesë? Makina u hoq nga stalla, por nuk u dërgua për të kullotur në kullotë, tani ajo është drejtuar në radhën e saj pa familje si një raketë.
Skarë premton siguri. Automjetet që drejtojnë vetveten do të kenë nevojë për kamera të gjithanshme që mund të përdoren për të krijuar një sistem gjurmimi holistik, çdo rrugë dhe çdo rrugicë do të transmetojë jo vetëm të dhënat e përdoruesit, por edhe imazhe tek qeveria. Ky lloj automatizimi zgjon optimizmin dhe paranojën njësoj. Meqenëse akti fizik i ngasjes së një makine është eliminuar, terroristët do të jenë në gjendje të përdorin makinën si një armë, duke goditur sa më shumë njerëz në vende publike. Pesimisti do të kujtojë filmin e Stanley Kubrick A Odyssey Space, në të cilin programi tinëzar kompjuterik HAL 9000 mashtron dhe vret anëtarët e ekuipazhit. Një optimist do të argumentonte se automatizimi dhe sistemet si rrjeti i integruar mund të shpëtojnë një person mesatar nga sulmet terroriste, të përmirësojnë rehatinë dhe ta bëjnë jetën më të lehtë.
Qyteti Nonstop me rrjetë dhe utopike, i ëndërruar nga arkitektët në Archizoom, filloi me premtime mashtruese të lirisë dhe lehtësisë. Po kështu, ideja e Internetit si një oqean me informacion të arritshëm, në valët e të cilit mund të notosh lirshëm, mund të jetë mashtruese. Rrjetet janë neutrale, por interneti nuk është: është një spirale e rregulluar rreptësisht, e copëtuar në degë të veçanta. Sisteme të ndryshme kufizojnë aftësinë tonë për ta lundruar atë, filtrimin e përmbajtjes, kompozimin e kornizave, vizatimin e kufijve rreth secilit person dhe adresën e tyre IP. Ndërsa interneti u rrit, me miliarda site me dhjetëra miliona kërkime ditore, algoritmet e automatizuar filluan të organizojnë këto të dhëna, duke kombinuar elementë të ngjashëm në grupe dhe flluska.
Nuk ishte gjithmonë kështu. Ringjallja e kibertopizmit përkoi me Pranverën Arabe dhe lëvizjen Pushto, gjatë së cilës lëvizjet e hakerëve Anonymous, Wikileaks dhe të ngjashme u politizuan dhe u bënë rrjedha kryesore. Ishte një revolucion i drejtuar dixhitalisht në mediat sociale; ata panë në të një përparim të kufijve të klasave shoqërore, fshirjen e ndryshimeve gjeografike dhe shembjen e vetë pushtetit; do të ishte fillimi i një epoke transparence dhe bashkëpunimi. Sidoqoftë, së bashku me revolucionin në Twitter erdhi një rritje e kontrollit mbi internet. Pjesëmarrësit e lëvizjeve Pushtojnë u detyruan të mësojnë të fshehin negociatat e tyre nga shteti. Edward Snowden thirri gazetaren Laura Poitras dhe konfirmoi se shteti po shkelte sistematikisht ligjin duke përgjuar mesazhe. Shpresa u venit nën sanksione të ashpra. Në vend të kësaj, u shfaqën sindikatat e njerëzve me një mënyrë të ngjashme të të menduarit. Periferitë premtonin një utopi të bazuar në zgjedhjen e lirë të stileve të jetës, pasi fuqia punëtore mund t'i thoshte lamtumirë kufizimeve të jetës urbane dhe të krijonte hapësira të reja për familjet dhe komunitetet. Ne pamë të njëjtën gjë në internet.
Periferitë janë homologu më i përshtatshëm për suburbanizimin e mendjes që po përjetojmë sot në lidhje me internetin. Ne jetojmë në rrethet tona dixhitale, të cilat funksionojnë si salla simetrike me të njëjtin lloj të përmbajtjes që pasqyrojnë preferencat tona të përdoruesve dhe shikojnë historitë - pra komunitetet virtuale të njerëzve të afërt ideologjikisht me punime të ngjashme në shtresa të ngjashme socio-ekonomike. Peisazhe të ngjashme që ekzistojnë në këtë biomë janë përshkruar si flluska të buta. Në fakt, ka shumë kontradikta dhe fërkime, përplasje dhe këputje në to, të cilat çojnë në krijimin e foleve me gjemba të mbrojtjes. Kontejnerët me thumba të mprehta, si iriqet e detit, i mbajnë njerëzit në forma të mbyllura të vetëdijes. Interneti sot është në periferi të eksodit të të bardhëve, duke homogjenizuar veten për përvojën e përdoruesit. Në vend që të luftojmë palën tjetër, ne përdorim periferinë virtuale për të qëndruar të sigurt - në atë që dimë mirë dhe atë që ndihet e njohur. Ne shohim rezultatet e kërkimit dhe reklamat e synuara - dhe kështu ajo që është saktësisht si "ne" na kthehet. Nga pasqyra e zezë e ekraneve bosh, vetja jonë na shikon.
Muret e shtrirjes dixhitale shkatërrojnë arkitekturën ekzistuese të qytetit; teknologjitë e zhvilluara në të riprodhojnë strukturën e saj. Garazhi jetonte si një hapësirë për shkatërrimin e realitetit, duke tejkaluar kontekstin e menjëhershëm, duke sfiduar normativitetin dhe zakonin. Që kur u përvetësua nga tregu dhe kultura e fillimit, garazhi, vendi i takimit të njeriut dhe makinerisë, është bërë ideologjia që e ka shndërruar qytetin në një zinxhir garazhesh. Natyra e tyre fizike është rimishëruar si një imazh që ende funksionon si një premtim i zbrazët i luftës, si një formë arketipale për format e jetës jashtëzakonisht neoliberale.
Grumbulli dhe kulmi i Internetit kanë krijuar praktika të mbikëqyrjes dhe rirreshtimit të lagjeve në realitetin virtual. Interneti na jep karte blanche për vëmendje tepër bezdisëse për jetën e përdoruesve të tjerë. Kjo platformë na lejon të luajmë demo sociale në burimet tona dhe vepron si një ilaç shoqëror që na lejon të jemi më proaktivë se kurrë më parë përpara një audience që na mbikëqyr. Në këtë ekzistencë të stilit periferik, ndjeshmëria dhe bujaria janë të rezervuara për anëtarët e komuniteteve individuale në hapësirën dixhitale.
Ekipi i mbledhur në rrjet është vazhdimisht në zgjerim, duke fituar një larmi të brendshme. Garazhi i deprogramuar vepron si një valvul sigurie që lehtëson presionin që ndërtohet në këtë bërthamë; bëhet hapësira për të hyrë brenda dhe jashtë sistemit të rrjetit periferik. Garazhi kishte aftësinë të minonte rregullat dhe rregulloret e periferive, megjithëse për një kohë të shkurtër; veprimet e garazhit transformuan zonën e banimit, duke e formuar atë për praktika të reja dhe identitete të reja. Ai i zhvendosi kufizimet e vendosura për këdo që e mbante atë.
Mbyllja algoritmike e periferisë dixhitale bllokon mundësinë e thyerjes së ngërçit. Duke përdorur përvojën e garazhit, një banor i rrjetit mund të zbatojë strategjitë e përfshira brenda tij - për të shtrembëruar realitetin dhe për të ripërdorur platformat e rrjetit për qëllime të tjera. Dhe kjo, nga ana tjetër, mund të lejojë që dikush të shkojë përtej formave të përcaktuara të sjelljes. Identiteti i tjetrit tashmë është ndërtuar dhe është në dispozicion për pirateri - për keqpërdorim, për prishje, për rindërtim. Funksionon si një mjet për të menduarit e ri, subjektivitetet dhe veprimet e reja. Në këto periferi, takimet e papritura minimizohen, por ka akoma aksidente, përplasje, mbivendosje të gjetura në motorët e kërkimit dhe algoritmet e tyre të planifikuara paraprakisht. Gjëja më e fuqishme për të cilën Interneti është akoma i aftë është, në fakt, që mund të krijojë audienca të reja, aleanca ose konflikte përtej kufijve, duke fryrë flluska që të tjerët i shpërthejnë duke refuzuar t'i drejtohen ndonjë grupi apo grupi të veçantë.
Garazhi tregon një histori tërheqëse të subjektivitetit dhe teknologjisë që përkthehet pa pushim në funksionet e ndryshme që ka shërbyer dhe vendosur në të. Britmat e para nga garazhi mbyten nga media, figurat dhe historitë, duke përvetësuar këtë hapësirë si të duan. Garazhi vepron si pika fillestare për identitetet që më parë ekzistonin jashtë tregut, qëllimi i të cilave duhet të vihet në dyshim vazhdimisht. A nuk ka të bëjë me vetë-zmadhimin e thjeshtë, përvetësimin narcizist? Apo po flasim për një mjet për emancipimin dhe krijimin e diçkaje të re? Në garazh, jo vetëm objektet ruhen dhe fitojnë qëllime të reja, por edhe narrativat që lindin dhe vdesin brenda këtyre mureve, duke i lejuar njerëzit të lidhen me qëndrimet e ndërtuara nga kjo hapësirë dhe përshtatjen e saj me rezultate përfundimtare të ngjashme. Mitologjia e garazheve është mitologjia e rekombinimit të pafund të imazheve. Ai vepron si një hard disk që zgjerohet vazhdimisht; bazat tona të të dhënave rriten për një kohë të pacaktuar, dhe këtu pyetja nuk është më në veçantinë ose origjinalitetin e materialit, por në imponimin e disa imazheve mbi të tjerët. Garazhi ka grumbulluar një koleksion të konsiderueshëm imazhesh dhe historish që fillojnë të ekzistojnë si kolazhe dhe referenca. Nuk është përvetësim, plagjiaturë ose shkelje e të drejtës së autorit - e gjitha ka të bëjë me ripërdorimin e identitetit për të zëvendësuar historinë.
Gjenealogjia e garazheve e paraqitur në këtë libër përshkruan, në një farë kuptimi, një dikotomi profesionale. Një garazh është një hapësirë ku mund të dalësh në pension, dhe në të njëjtën kohë një hapësirë për vetë-shprehje, një vend ku karakteri i vërtetë rifitohet ose bëhet publik. Shtë emblema e shtetit postmodern, e cila presupozon veprim brenda dhe në të njëjtën kohë kundër sistemit neoliberal. Brenda garazhit, pozicionet politike reduktohen në lakmitë e jetës së përditshme. Nga njëra anë, vetë-eliminimi provokon konfrontim, luftë të vazhdueshme me kontekstin përreth, antagonizëm që synon sferën e publikut dhe realitetin e dobishëm; ai siguron një shteg për ndjekjen e pareshtur të tjetërsimit dhe përmbysjes. Opsioni më i mirë - të zhduket, të fshihet në një realitet që është gati të gëlltisë këdo që futet në të - kthehet në kërkimin e njohjes masive. Imazhi i të rinjve të shqetësuar, mendjeve të lira, që jetojnë jetë të rrezikshme nënkupton aftësinë për të sfiduar. Arritja këtu është që heronjtë si Frank Lloyd Wright, Steve Jobs dhe Gwen Stefani kuptuan se si ta kthenin veten në ngjarje duke u rrethuar me media dhe mbrojtje që ishin në gjendje t'i individualizonin për t'iu kundërvënë kushteve të tyre shoqërore. Antagonizmi i qenësishëm në procesin e krijimit të vetvetes së tyre është konsideruar i papërshtatshëm, por ne shohim në këtë qasje realizmin më real, të ashpër. Episode të tilla përfaqësojnë një përpjekje për të privuar nga dominimi klasën e mesme të bardhë dhe periferinë e saj, por në fund të fundit duket se vetëm e forcojnë atë - duke e madhëruar heroin, duke harruar kolektivin.
