Puna u krye brenda kornizës së temës: "Evolucioni i teorive arkitektonike: nga utopitë e shekullit XX në metodat moderne të parashikimit të së ardhmes". Studim pasuniversitar në Institutin Arkitektonik të Moskës. Këshilltar shkencor është profesor Oskar Raulievich Mamleev.
Analiza. Bota e së ardhmes
Në shekullin e 16-të, Sir Thomas More përdori fjalën "utopi" për të përshkruar një vend apo shtet fiktiv në të cilin gjithçka është e përsosur. Fjala "distopia" u shqiptua për herë të parë në 1868 nga filozofi John Stuart Mill gjatë një fjalimi në Dhomën e Komuneve si e kundërta e utopisë: një e ardhme më shumë e natës se qiellore.
Çdo utopi arkitektonike ka kufijtë e saj heuristikë, të cilët herët a vonë e shndërrojnë atë në një distopi arkitektonike - çdo model i së ardhmes vjetrohet, ndërsa idetë tona për të ardhmen ndryshojnë. Deri kohët e fundit, kjo gjendje e çështjeve kërkonte ndërhyrje të menjëhershme dhe krijimin e një versioni të ri të së ardhmes, i aftë të kalonte kohën e vet dhe të ofronte një vektor të ri zhvillimi nga ngërçi në të cilin gjendeshim. Shfaqja e distopisë në horizont u pa nga arkitektët e trillimeve shkencore si një gabim në formulën e tyre magjike për një botë ideale.
Sidoqoftë, në fillimin e shekullit të ri, një kthesë thelbësisht e re u përshkrua në fushën intelektuale arkitektonike në lidhje me procesin e hartimit të së ardhmes. “Gjatë gjithë shekullit XX. dhe pjesërisht tashmë në ligjërimin e formuar të ri-utopik të fillimit të shekullit XXI, është sistemuar trajektorja e lëvizjes së utopisë dhe distopisë drejt një meta-zhanri të ri bazuar në parimin e kombinimit [të tyre] dialektikisht të pandashëm "[4].
Sot ne jetojmë në kulmin e kulmit të metautopive arkitektonike. Fenomeni i ri është mjaft i ri dhe i paqartë, dhe për këtë arsye ka një numër pyetjesh konceptuale. Sidoqoftë, është e mundur që të jetë pikërisht një metodë e tillë difuze për të hartuar një të ardhme arkitektonike që do të jetë në gjendje të kapërcejë krizën e mendimit utopik të krijuar nga teoria arkitekturore në shekullin 21.
Po shohim një zhvendosje në modelin utopik drejt rrjedhshmërisë së gjallë. Unë do të doja të analizoja më me kujdes tiparet kryesore të fenomenit në zhvillim dhe të përshkruaj konturet e një teorie të re të së ardhmes.
Kriza. Një epokë kaotike dhe e pafund e vizionit të lojës
Utopia arkitektonike arriti kulmin e saj si zhanër në shekullin e 20-të. Pastaj u shfaqën modelet më domethënëse të qyteteve të së ardhmes dhe drejtimet kryesore të mendimit: neo-futurizmi, kozmizmi rus, futurizmi italian, arkitektura e letrës dhe shumë të tjerë.
Pas shekullit të 20-të, nuk është shfaqur asnjë utopi e madhe e rëndësishme dhe thelbësisht e re. Filloi procesi i rekombinimit të formave-teorive arkitektonike. Ishte shekulli 21 që u bë një pikë kthese, duke nxjerrë në pah problemin kryesor të teorive të së ardhmes - kufirin e utopisë. Sot jemi dëshmitarë të një krize në mendimin utopik. Bëhet e qartë se duhet të kërkojmë qasje të reja në hartimin e së ardhmes.
Arkitektët modernë futuristë, duke ëndërruar të dinë nëse ekziston një botë e ardhshme pas utopisë, kanë filluar të kërkojnë përgjigje jashtë saj. Një nga drejtimet e reja që formojnë kërkimin intelektual për të ardhmen sot është procesi i krijimit të një atlasi të distopive. Në vitet e fundit, ajo ka zhvilluar një qarkullim të shpejtë dhe ka treguar qartë veten në fushën e kinemasë, artit, arkitekturës dhe madje edhe lojërave kompjuterike. Ne jetojmë në një epokë të artë të distopive të ardhshme.
Karakteristika kryesore e distopisë moderne është se ajo nuk perceptohet më si "kufiri i teorisë", por bëhet një meta-zhanër i veçantë i dizajnit - një kuti me rërë të luajtshme. Nëse funksioni kryesor i distopisë në shekullin e 20-të ishte "reflektimi" (një formë parashikimi e orientuar drejt vlerës), atëherë në shekullin 21 ajo u zëvendësua nga "lojë" (eksperimentim). Në kuti arkitektonike, krijimtaria e lojtarit lëshohet përmes krijimit të dimensioneve shumëdimensionale të lojës. Katastrofat eskatologjike, dikur në një lojë të tillë botërore, çojnë në zbulime të reja.
Qasja e re bën të mundur daljen nga matrica e "vështrimit njerëzor në të ardhmen" dhe hyrjen në xhamin e vështrimit. Gjatë gjithë kohës, ky vështrim kufizoi horizontin e së ardhmes dhe nuk lejoi gjithçka që fshihet pas saj dhe që ne nuk e shohim. Për shembull, si të paraqitet utopia nga perspektiva e pyllit? Imagjinoni botën e së ardhmes, në të cilën objektet gjetën ndjenja dhe fantazi, dhe malet erdhën në jetë dhe filluan të udhëtonin për diellin dhe shiun. Elementë të tillë bien në "zonën e verbër", e cila nuk lejon të shihen të gjitha opsionet për të ardhmen për shkak të "shtrembërimeve" të imponuara nga njerëzit. Metautopia propozon tejkalimin e këndit të kufizuar të vizionit të së ardhmes - krijon thjerrëzat e hapësirës së lojës dhe propozon të lëvizësh nga modeli subjekt-objekt (njeri-botë) në antologji të orientuara drejt objektit (botë-botë).
Sidoqoftë, posa të fillojmë të imagjinojmë botën e së ardhmes jashtë "këndit të vizionit tonë", atëherë menjëherë kemi një tmerr - një botë që është e mbushur me të pakuptueshme, fantastike, monstruoze dhe krejt të panjohura për ne, ku gjithçka fillon të vijë në jetë para syve tanë dhe e kupton veten si të ndryshme - posa një person sheh diçka që sfidon çdo përshkrim, është e vështirë për të që ta përshtatë atë në një model të vetëm të botës. Një metautopi e lojës është një sistem i hapur që përfshin elementet e "tmerrit" si blloqe ndërtimi konceptualë në një model të vetëm të lojës dhe bëhet një teori e re eksperimentale e së ardhmes.
Përparimi. Fundi i botës apo ato që utopistët po kërkojnë në errësirë
Një grup realistësh spekulues (Quentin Meillassoux, Ian Hamilton Grant, Ray Brassier dhe Graham Harman) u takuan - për herë të parë dhe të fundit - në Londër në Prill 2007. Ky takim bashkoi katër filozofë të rinj. Një nga dy gjërat e përbashkëta ishte dashuria për shkrimtarin amerikan të horrorit Howard Lovecraft. Në filozofinë e tyre të orientuar nga objekti, mendimi njerëzor është vetëm një lloj gjëje midis triliona të tjerëve dhe format çnjerëzore të të jetuarit / (jo) të jetuarit dalin në pah. Realizmi spekulativ ka ekzistuar për më shumë se një dekadë, por ai është tashmë një nga lëvizjet filozofike më me ndikim në art, arkitekturë dhe shkencat humane (teoritë e Peter Gratton, Stephen Shaviro, Tom Sparrow). [pesë]
Në shekullin XXI. filozofët kanë filluar të eksplorojnë me shpejtësi problemet e "errëta", "të çuditshme" (të çuditshme), "të tjera" - në spektrin nga Iluminizmi në ekologji dhe stadizin e tmerrit [6]. Shfaqen drejtime të tëra të mendimit të ri metautopik: teoria e rrjetit aktor (Bruno Latour), ontologjia e orientuar drejt objektit (Graham Harman), vitalizmi i errët (Ben Woodard), ekologjia e errët (Timot Morton), metafizika kanibale (E. Viveyros de Castro dhe E Kon), antropologji post-strukturaliste dhe kibergotike. Intelektualët e errët mbushin faqet e prozës së tyre me krijesa të zeza, parandjenja makthi, njohuri ogurzeza. Fiksi i zi është përhapur në arkitekturën e së ardhmes, duke i dhënë një zhvillim të shpejtë një larmie skenarësh të botës arkitekturore pas dhe pas nesër. Për shembull, Detroit i Shenjtë nga Quisi Jeslands, Qyteti i Mëkatit nga Kai Hang, ose Midnight in the Garden of Good and Evil nga James Smith.
Autorët e mangës horror japoneze, të cilët reflektojnë në strukturën e së ardhmes jashtë botës njerëzore, mund t'u atribuohen në mënyrë të sigurt ndjekësve të drejtimit të ri metautopik. Ato bazohen në konceptet e "botës pa ne" nga Eugene Tucker dhe "cthulhucene" nga Donna Haraway. Për shembull, romani "Peshqit" (GYO, 2012) tërheq imazhe të balenave me madhësi ciklopike me këmbë, romani "Bisha" (Jinmen, 2016–2019) prezanton botën ku një elefant me fytyrë njeriu është i mundur dhe ekologjike tmerri "Insektet" (Princesha e insekteve, 2013 - 2015) përshkruan fluturat gjigante dhe një morra hakmarrëse.
Duke kërkuar parakushtet për një drejtim të ri të mendimit intelektual që ndërthuri utopinë arkitektonike dhe distopinë dhe hapi një hapësirë të re për eksperimente lozonjare me të ardhmen, nuk mund të mos përmendësh fenomenin e "afrofuturizmit", i shpikur në 1993 nga shkrimtari Mark Deri. Në esenë e tij e Zezë për të Ardhmen, ai flet për shfaqjen e një vizioni të ri për të ardhmen, më të errët me një frikë më të madhe ndaj teknologjisë dhe bazuar në përvoja kulturore krejtësisht të ndryshme. Sipas Afrofuturizmit, bota e së ardhmes është një gjendje e përhapur midis kundërshtimeve, si mashkulli përkundrejt femrës, njeriu përkundrejt kafshëve, i vjetër kundrejt të riut, i errët kundër dritës. Një nga imazhet e rëndësishme për këtë ide është heroina e romanit fantastik të Octavia Butler "Fara e egër", gruaja e pavdekshme Eninwu, e cila, me një përpjekje vullneti, mund të rindërtojë trupin e saj në mënyrë që të marrë pamjen e njerëzve ose kafshëve të tjera.
Kështu, fillimi i shekullit XXI është një pikë ndarjeje. Idetë tona në lidhje me parimet themelore të utopizmit janë duke u shkatërruar. Metautopia krijon një hapësirë për teoritë e reja të lojërave për të ardhmen.
Fundi. Teoria e së ardhmes. Tokë e çudirave, magji, kafshë të rralla dhe monstra
Përralla e parë. Cyborgs dolën nga pylli.
Dikur në botën e së ardhmes kishte kaq shumë gjëra dhe objekte sa gjetën liri. Popullsia e tyre ishte në rritje dhe, për të shmangur kolapsin për shkak të një çlirimi katastrofik dhe të pakontrolluar të energjisë, u vendos që të kufizohej rritja e popullsisë së tyre dhe të formohej një "Politikë e Objekteve" ("Komiteti për kufizimin e natalitetit të gjërat”- red.). Pastaj erdhi deklarata e parë për të drejtat e objekteve. Një botë e tërë u ngrit në të cilën papritmas nuk ishin objektet që u bënë të rëndësishme, por lidhjet midis tyre, dhe në vend të filozofisë së "objekt-person", "objekt-hapësirë" hyri në modë. Urdhërimi, i shkruar nga objekti i parë, i ngjashëm në gjuhën antike, i kuptueshëm për absolutisht çdo objekt: Gjithmonë shpejtësi, gjithnjë e gjelbër. Energji falas. Ndaloni abuzimin me objekt!”, - çdo person i ngjashëm me objektin i ka lexuar këto rreshta të paktën një herë.
Të Martën gjërat kërcenin në katin e vallëzimit, të Mërkurën ata kalonin kohë në zyrën e pasurisë së humbur. Në fakt, çdo objekt ëndërronte fshehtas të ishte njeri në një botë pa një njeri. Objektivi ëndërronte transformimin e përjetshëm. Makineria e së ardhmes. Të Premten, ata ndanë detaje: printeri punoi me kohë të pjesshme me një flash USB në mbrëmje, dhe beresja e kafesë dhe fshesa me korrent u dashuruan, krijuan një fëmijë, i cili me siguri do ta kthejë industrinë në të ardhmen. Një objekt konsumoi vetëdijen e të tjerëve, në fund të fundit kush ishte ai, madje as ai vetë nuk e dinte. Nevoja për të punuar u gjet për të shkelur të drejtat themelore të subjekteve. Subjekti! Objekti universalis!
Përralla e dytë. Brownie
Natën, shtëpitë e së ardhmes morën jetë. Në secilin prej tyre jetonte një frymë - një Brownie. Kur u errësua, shtëpia e së ardhmes filloi të kërcasë, objektet në dhomat e saj bënë zhurmë dhe sfondi pëshpëriti me njëri-tjetrin. Domovoy po tërhiqte gjërat nga një vend në tjetrin, kështu që dukej se ata po lëviznin vetë - në fakt, gjëja e lënë pas, të cilën nuk e përdorni akoma, shkrihet dhe rritet në një vend tjetër në qytetin e së ardhmes, ku ai tani është e nevojshme, dhe në mëngjes ajo u shfaq në të njëjtin vend ku e keni lënë, sikur asgjë të mos kishte ndodhur.
Ka shumë komunikime të ndryshme brenda - këto shkallë budallaqe janë hedhur jashtë. Ka vinça që lëvizin vizitorët. Lumenjtë në vend të korridoreve. Dhe një mjegull në të cilën mund të fshiheni nga mysafirët e bezdisshëm. Muret e shtëpisë janë të lëngshme, si një tortë - mund të lëvizni dhe të ngjiteni në to.
Dikur, Vajza dhe miqtë e saj u mblodhën në X, së bashku për të takuar vitin e ri, 2069,. Z, si gjithmonë, nuk e llogariti proporcionin dhe u përhap si pelte në të gjithë dhomën dhe na duhej ta merrnim në një legen. Unpleasantshtë e pakëndshme, natyrisht, kur shoku yt humbet formën kaq shpejt, por pikërisht atëherë, ndërsa unë fërkoja gishtat ngjitës dhe pendët e X, ata vendosën të flasin për sa ka ndryshuar bota e tyre arkitektonike dhe sa ata vetë kanë ndryshuar, duke jetuar në qytet të ardhmen.
Përralla e tretë. Zmey Gorynych
Çdo ditë Kirill ngrihet herët për vrapin e tij në mëngjes. Duke ditur për gjendjen e tij të trishtuar (Kirill zgjodhi një listë dëgjimi të trishtuar), ora e tij inteligjente i hapi atij një rrugë të veçantë për të hequr qafe mendimet e këqija. Sensorët e këpucëve analizojnë ritmin e vrapimit, rrahjet e zemrës dhe monitorojnë kiminë e gjakut. Në qytetin e së ardhmes, trupi njerëzor i Kirilit është bërë një territor i ri i përbashkët për sendet dhe gjërat. Gjërat e Cirilit e xhelozojnë atë për njëri-tjetrin, argumentojnë, bëjnë shqetësime për gjëra të tjera në mënyrë që ai t'u kushtojë vëmendje atyre sot dhe të kalojë pak më shumë kohë me ta se zakonisht, sepse atyre u mungon shumë.
Cyril bën shëtitjen e tij të mëngjesit në park, dhe minutën tjetër - rruga për disa arsye e ridrejton dhe e drejton atë në të djathtë në mënyrë që ai të shohë një yll piktoresk që bie, dora e tij e djathtë fillon të shkruajë romanin më të mirë në historinë e njerëzimit dhe dora e tij e majtë kompozon një simfoni për një bast, tjetrën ai mëson Jidish për një minutë dhe i përgjigjet një thirrjeje video të papritur nga një pjesë tjetër e botës për të biseduar me një të huaj në lidhje me idetë filozofike të Platonit.
Bibliografi:
1. Jean-Pierre Dupuis. Metafizika e vogël e cunamit - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Ivan Limbakh, 2019 - 168 f.
2. Zygmunt Bauman. Retrotopia - M.: VTsIOM, 2019 - 160 f. (Seria "CrossRoads").
3. John Urry. Si duket e ardhmja? - M.: Shtëpia botuese "Delo" - 320 f.
4. A. N. Vorobyov. Distopia ruse e shekullit XX - fillimi i shekujve XXI në kontekstin e distopisë botërore - 2009 - URL:
5. Logot e errëta. Një Iluminizëm tjetër - M.: Logos, 2019 - 258 f.
6. Logot e errëta. Filozofia e një bote të paqartë. Studimi i tmerrit - M.: Logos, 2019 - 282 f.
7. Nick Srnichek, Alex Williams. Shpikja e së ardhmes - M.: Strelka Press, 2019 -336s.
