KUSH e bën qytetin?
Kjo është një pyetje e përjetshme, filozofike e urbanizmit. Presidentët, kryetarët e bashkive, ndërmarrjet e ndërtimit, zhvilluesit, heronjtë kombëtarë (Tamanyan), arkitektët kryesorë (nga N. Buniatov te N. Sarkisyan), thjesht arkitektët … ose vetë banorët, nga kontributet e "vogla" të të cilëve formohet jeta dhe ambienti urban ?
Saskia Sassen shkruan për "mënyrat e ndryshme në të cilat qyteti" flet me vete ", duke realizuar parimet e urbanizmit të hapur [urbanizmi i hapur ndaj burimeve të ndryshme ose subjekteve të ndikimit - AI]: një qytet i bërë, përfshirë si rezultat i përmbledhjes të shumë ndërhyrjeve dhe ndryshimeve të vogla nga poshtë. Secila prej këtyre shumë ndërhyrjeve të vogla mund të duket e parëndësishme, por së bashku ato i shtojnë kuptim konceptit të paplotësisë së qytetit dhe tregojnë se është kjo paplotë që i lejon qytetet të jetojnë gjatë, duke tejkaluar kështu ndikimin e krijesave të tjera, më të fuqishme ".[41].
Shtë e qartë se Qeniet e Mëdha dhe të Forta po sundojnë topin sot. Ata krijuan ndërmarrjen e përbashkët (nën siglën e zbatimit të Idesë së Madhe të një Heroi tjetër - Tamanyan). Pothuajse nuk ka vend për të vegjëlit dhe të dobëtit në qytetin e sotëm - ai është duke u ndërtuar nga lart poshtë. Kështu ishte në vitet 30 - 50. Por pastaj gjithçka u zbut nga studimi "manual" i projekteve dhe zbatimi i tyre i artizanatit (detaje). Sot, në vend të kësaj, ka ndërtesa "plastike" të dizajnuara me kopje / madhësi të kaluar + (më shumë hapësirë - më shumë të ardhura).
Dhe ekziston edhe presioni i faktorëve ekstra-arkitektonikë: "… rrëfimet e mëdha të televizionit ose reklamimi shkelin ose edhe më shumë atomizojnë rrëfimet e vogla të rrugëve dhe lagjeve".[42].
Por a duhet transferuar ky ekuilibër aktual i fuqisë në qëndrimin ndaj të kaluarës së qytetit? Për të shtypur, fshirë gjithçka të krijuar nga subjekte të vegjël? A nuk do të ishte më e dobishme të pranonim se këto krijesa të vogla-subjekte - të paktën në të kaluarën - të drejtën për vlerat e tyre (dhe në fund të fundit, urbane), dhe për qytetin e krijuar në këtë mënyrë - mbetjet e tij - një vlerë e krahasueshme me vlerat e Qyteteve të Mëdha (Hero / Ide / Qytetet utopike)? Kjo është vlera e një jete të përditshme të banuar, por që zbehet … Por nuk ka ikur: ka akoma oborre të vegjël komodë në qendër, në Conde, në shumë vende të tjera. Me galeri druri. Pjergulla rrushi. Mobilje shtëpie, të marra jashtë … Në fund të fundit, këto të ashtuquajtura. "Bedbugs" kanë cilësi shumë të rëndësishme urbane, të cilat nuk janë dhe ka shumë të ngjarë të mos jenë kurrë në produktet monologe të "Bolshoi", siç është ndërmarrja e përbashkët. Ngrohtësia. Natyrshmëria. Banim shumë gjeneratash. Patina. I bërë nga njeriu. Shpirti Thereshtë atje, siç shkruan i njëjti de Certeau, depoja dhe depoja e shpirtrave të qytetit:
"Nëse perënditë e mëdha antike kanë vdekur, atëherë" më të vegjlit "- perënditë e pyjeve dhe banesave - mbijetuan të gjitha përmbysjet e historisë; ata akoma grumbullohen rreth nesh, i shndërrojnë rrugët tona në pyje dhe shtëpitë tona në kështjella të magjepsura; ato gjithashtu shtrihen përtej kufijve të vendosur dogmatikisht të një "trashëgimie kombëtare" imagjinare; ata e zotërojnë vendin, edhe nëse mendojmë se i kemi mbyllur, i hipëm, i vulosëm dhe i vëmë nën xham në shtëpitë e almave për artet dhe traditat popullore ".[43].
Kabina - një nga fjalët e pakta armene që mbaj mend akoma - është gjithashtu një manifestim i kësaj veprimtarie spontane të entiteteve të vogla në rregullimin e mjedisit urban - rregullimi urban "bazë". Ashtë për të ardhur keq që sot është pothuajse e vetmja gjë e mundur për ta.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Kur roli i arkitektit në qytet bëhet shumë i dukshëm, është i rrezikshëm. Edhe Petersburgu "artificial" u krijua nga shumë, arkitektë të ndryshëm që nga fillimi … Por vetëm ata luajtën një rol shërbimi atje - ekzekutuesit e urdhrave. Dhe Tamaniani në Jerevan është si Jerevani në Armeni: ekziston një ndjenjë e shumë …
E vërtetë, atëherë e kupton që kjo është më shumë një ndjenjë e imponuar - roli i këtij arkitekti theksohet në çdo mënyrë të mundshme në çdo artikull rreth qytetit, por në vetë qytetin nuk ka aq shumë ndërtesa, dhe plani ishte në gjendje të zë rrënjë, shtrihem në tokë, nuk i shqyen sytë …
Krahasimi i planeve para-revolucionare, tamaniane dhe moderne të qytetit tregon se Tamanjan mbajti të gjitha drejtimet e rrugëve kryesore, duke shtuar vetëm disa risi rrënjësore: sheshin, Shtëpinë e Popullit (Opera e ardhshme) me një shesh ngjitur, Veriore dhe Kryesore rrugët, dhe bulevardin rrethor.
Ai i dha Jerevanit modern, mbase gjëja kryesore - ai shpiku një imazh të ri të qendrës. Menjëherë, dhe arriti (së bashku me studentët e tij) ta përkthente atë në formë, në hapësirë, në ndërtesa të fuqishme simbolike. Në një qytet të ri, siç e dimë, kjo nuk është e lehtë për tu bërë. Nëse vetëm e kuptoni Jerevanin si një qytet të ri …
Dhe prandaj Tamaniani është padyshim gjeniu i vendit - gjenet loci të Jerevanit. Por shpirti i qytetit është i lidhur jo vetëm me të. Për më tepër, në mënyrë paradoksale, ai doli të ishte një nga "looseners" e saj. Rojtari dhe shkatërruesi - në një?
Mbi të gjitha, Tamanyan gjithashtu vendosi një vektor tjetër: shkatërrimin e pamëshirshëm të substancës së vjetër materiale të qytetit. Me gjithë delikatesën e planifikimit, pothuajse të gjitha ndërtesat në planin e vitit 1924 janë të reja, të rregullta, çdo tre muaj (me përjashtim të disa kishave dhe xhamive).
Sot është e qartë se Tamanjan, duke shpikur Jerevanin e ri, në lidhje me të vjetrin veproi brenda kornizës së strategjisë së "shkatërrimit të vendit", e cila, siç besojnë N. dhe D. Zamyatins, "heqja e të gjitha tipareve të tij tradicionale dhe shenjat, stereotipet dhe shenjat. Në vend të kësaj, shfaqet një vend i ri - meta-vendi i Gjeniut, i cili me krijimtarinë e tij shkrin imazhe të vjetra lokale në "furrën" e tij figurative "[44].
Jerevani nuk ishte vendlindja e Tamanyanit, kujtimet më të rëndësishme të fëmijërisë dhe rinisë së tij që formojnë një person nuk ishin të lidhura me të. Ai nuk kishte qenë fare këtu deri në verën e vitit 1919. isshtë gjithashtu e rëndësishme që arkitekti të rritet në një qytet të ri: Yekaterinodar (Krasnodar i sotëm) ishte vetëm 85 vjeç kur lindi arkitekti i ardhshëm. A nuk është nga ky, pjesërisht, qëndrimi ndaj mjedisit "të trashëguar" të Jerevanit për diçka të huaj, primitive, të paçmuar, madje edhe armiqësore? “Tamanyan nuk e fshehu qëllimin e tij për të shkatërruar qytetin e vjetër rus Persian-Turk-Tsarist dhe për të ndërtuar një kryeqytet modern Armen. … Ideja e planifikimit urban të Tamanyan ishte detyra e shprehjes së unitetit të të gjithë armenëve, të gjitha trojeve armene! "[45]
Ashtu si shumica e arkitektëve me qasje në planifikimin urban në shkallë të gjerë, ai iu nënshtrua joshjes së autorësisë së qytetit, duke kërkuar të "shndërrojë qytetin nga fakti në ide".[46]… Bazuar në një histori tepër të thjeshtë dhe të kuptuar në mënyrë selektive:
“Nëse pyesni nëse ka pasur raste që është lejuar të ndryshohet forma e qytetit, duke thyer të vjetrën, përgjigja është gati. Ekziston një literaturë e pasur për këtë çështje. Nuk ka asnjë qytet në Evropë që nuk ka pësuar një prishje të tillë. Njëqind vjet më parë Parisi ndryshoi thelbësisht, një pjesë e katërt e qytetit u shkatërrua dhe u ndërtua në një mënyrë krejtësisht të re: bulevarde të reja, rrugë të gjera, sheshe, etj. Për këtë, Franca duhej të merrte një hua të madhe, 1 miliard 200 milion franga. E njëjta gjë mund të thuhet për Berlinin, Londrën, Vjenën, Romën dhe qytetet e tjera të mëdha. Lagjet më të vlefshme, madje edhe ndërtesat 6-8-katëshe, u shembën për tokë. Qyteti i Ulmit u shkatërrua me 80%; dhe të ndërtuara. Le të afrohemi. Tani Moska po përballet me punë të ngjashme …
Prandaj, është e nevojshme të përfitoni nga mësimet historike, përvoja e Evropës dhe Rusisë dhe të hyni në punë "[47].
Dhe puna vazhdoi dhe vazhdon akoma - ata tashmë kanë arritur në ndërtesat e studentëve të Tamanyan. Dhe përpara projekteve të tij - si në rastet e ndërmarrjes së përbashkët dhe daulles së Shtëpisë së Qeverisë.
Pra, jo vetëm shkatërrimi i vazhdueshëm i Jerevanit të vjetër, por edhe shtrembërimet e ideve të tij, për fat të keq, përshtaten plotësisht në traditën e përcaktuar nga vetë arkitekti i madh.
Dikush mund të ëndërrojë se cili mund të jetë Jerevani "ideal", i ndërtuar saktësisht "sipas Tamanyan". Ndoshta edhe një qytet, për nga cilësia dhe integriteti i mjedisit, i krahasueshëm me qendrën historike të Shën Petersburg. Nuk funksionoi … Keqardhja për Jerevanin integral 5-katësh "me të vërtetë Tamanyan" është një nga motivet e trishtueshme të këtij qyteti. Por kjo është keqardhje për një ide të parealizuar. Dhimbja nga realiteti i shkatërruar i "shtëpive të zeza" dhe oborreve me hije të gjelbërta është më e fortë.
Heroizimi i tepërt i Tamanjanit, prezantimi i tij si pothuajse një pasardhës mitik i qytetit ("Tamanyan është heroi kryesor i kombit në shekullin e 20-të. Plani i Jerevanit dhe populli i Jerevanit (intelekti i Jerevanit) janë arritjet kryesore të armenët në shekullin e 20-të "[48]) e shtyn qytetin në një kurth kulturor: në fund të fundit, nëse Tamanyan është babai i qytetit, atëherë asgjë nuk mund të kishte ndodhur këtu para tij.
Kujtesa historike e qytetit: e lartë - e ulët - e mesme
Ekziston një Histori e Lartë (qyteti është "29 vjet më i vjetër se Roma"; një Kishë e lashtë "vetanake", Gjuha / Alfabeti / Dorëshkrimet / Matenadaran, Vendi nga Deti në Det, Gjenocidi …) "-" turpi i Jerevanit " … Dhe ka, ndoshta, varësi të kombit nga kjo "Histori e Lartë" dhe krenaria për të? Dhe vetëm me të?
Kështu, në mendjet e intelektualëve të Jerevanit, kombi është i ndarë në përfaqësues të tij "të vërtetë" dhe "të rremë" (këta të fundit nuk janë të kulturuar, nuk e njohin historinë e tyre amtare, nuk janë mësuar me jetën e qytetit, etj.). Por armenët janë edhe ata, edhe të tjerët … Dhe tani armenët "e vërtetë", inteligjentë janë zëvendësuar me "të rinj", vijnë në një numër të madh, "tërbim". Dhe tradita e polarizimit jeton në … JV është për të rinj, të pasur, të rëndësishëm, të modës, në modë … Cond - për të huajt, fshatarët e varfër, "lebrozët", si më prezantoi shitësi lokal i dardhave? Por tregtarët e pasur dikur jetonin atje, banorë fisnikë - melikë[49]…
Ku është "mesatarja", "mesatarja" në Jerevan sot?
“Vetëm ata që janë në gjendje të japin ryshfet, domethënë të pasurit, marrin qasje në temën e aktivitetit ekonomik. Kjo gjendje e forcon polarizimin shoqëror, duke mos dhënë asnjë shans për shfaqjen e një shtrese të mesme. Klasat riprodhohen vetë "[50].
JV, e bërë për të pasurit, ka rritur polarizimin mjedisor. Këtu mund të merrni kontakt me botën VIP, dhe, ndoshta, për këtë adoleshentët që varen atje e duan atë. Por a është e mundur të hysh në këtë botë përmes ndërmarrjes së përbashkët? A çon diku jo në një kuptim hapësinor - në një kuptim shoqëror?
Epo, po, Jerevani nuk është Roma, shtresa të ndryshme historike nuk janë aq të dukshme, të fuqishme dhe të barabarta në të; por gjithashtu - po aq objektivisht - jo New York, i cili, sipas de Certeau, nuk është gjithashtu "jo Roma: ai kurrë nuk e përvetësoi artin e plakjes, duke luajtur me epokat e tij. E tashmja e tij për çdo orë rikrijon vetveten, duke hedhur poshtë arritjet e së kaluarës dhe duke sfiduar të ardhmen ".[51].
Jerevani i ri antik është diku në mes midis këtyre dy qyteteve të mëdha - jo aq historike sa Roma, as aq moderne sa Nju Jorku. Dhe, ndoshta, mënyra e tij është në kultivimin e mesit të tij. Me fjalë të tjera, vetë integriteti, komoditeti, vërtetësia e mjedisit të përditshëm, ai që këtu quhet "qendra e vogël". Dhe thellësia e historisë dhe guximi i Art Nouveau mund të vendosin vetëm këtë bërthamë mjedisore të qytetit.
Gjendja: "vatër e rezistencës"
Epo, arsyeja e dytë e artikullit ishte ky vend misterioz, i injoruar nga shumica e intelektualëve në Jerevan.[52]… Gjetur në fillim në disa bloge turistike, në fotografi të rralla në internet. Por, duke jetuar në qytet, gradualisht e kuptoni se nuk mund të bëni më pa e vizituar atë. Dhe ju jeni tërhequr atje. Më i fortë dhe më i fortë. Avenue e Veriut çoi në Cond. Thjesht duhet të gjesh një shkallë ose një rrugicë të pjerrët që ngrihet nga rrugët Saryan, Leo, Paronyan. Ngjitem. Dhe gjeni veten në një botë tjetër.
Këtu mund të endeni për orë të tëra, duke shijuar modelin e paraqitjes "natyrore". Rrugë të shtrembëruar, rrugica të përdredhura, çarje të rreshtave, pushimi në oborre komode, rrugë pa krye, shkallë të copëtuara. Labirint. Le të krahasohemi me Baku Icheri Sheher, me Lisbonën Alfama. Dhe ndjenja - për shkak të vërtetësisë pothuajse 100% të mjedisit - është më shumë si Lisbona.
Ndërtesat janë të dobëta, shumë janë të prera nga materialet më të lira të improvizuara (siç më tha arkitekti T. Poghosyan, sipas procedurës së regjistrimit të vendosur dikur, ishte e nevojshme të tregohet se keni një shtëpi në të cilën jetoni natën. Pra ato qëndrojnë).
Por nga ana tjetër, ky është një mjedis plotësisht i vetë-organizuar. Njeriu. I punuar me dorë. Vazhdimisht duke dhënë një ndjenjë kontakti, lidhje fqinjësore të ngushtë (shpesh farefisnore) që ekzistojnë atje midis banorëve. Dhe madje edhe një person aksidental nuk ju "shtrydh" nga kjo fushë kontakti, përkundrazi ju fton të hyni, të shihni, të bisedoni.(Kjo ndodh më shpesh në enklavat e tjera të mjedisit të Jerevanit të vjetër). Kështu që ai foli me një nga pronarët në oborrin e një xhamie të vjetër persiane. Ajo e njeh historinë e saj, që nga viti 1740 dhe merr pjesë në jetën moderne: ajo ndërton një bllok sanitar të veçantë për nipërit e mbesat e vegjël të cilët së shpejti do të kthehen nga Bjellorusia e krizës.
Duke përdorur imazhin e Mitsos Alexandropulos, mund të themi se banorët e Kondit për shumë shekuj "krijuan një lloj" kaçkari ", pasi kishin krijuar për të mbushur një hapësirë të vogël me një mori gjërash dhe ngjarjesh mahnitëse …[53].
Michel de Certeau foli për fenomene të tilla si Condes si "vatrat e rezistencës" të një të kaluare kokëfortë: "Ata dalin në mes të një qyteti modernist, masiv, homogjen, si majat e një gjuhe që ju tregon të panjohurën, dhe mbase pa ndjenja. Ata befasojnë "[54].
Epo, shumë banorë të Kondit, me të cilët kam arritur të flas, duan të jetojnë në të:
- Dikush (specifikisht, i cili) tashmë ka blerë gjithçka këtu, kështu që ne jemi duke pritur që ata të na shkatërrojnë dhe të na japin apartamente.
“Por këtu është më mirë sesa në një apartament, apo jo?
- Oh po! Ne do ta kishim lejuar - do të kishim bërë gjithçka këtu vetë, do ta vendosnim në rregull …
Nuk e di nëse Andrei Bitov shkroi për Kondën në "Mësimet e Armenisë":
"Kjo është me të vërtetë -" njerëzit jetuan këtu "! Ata jetuan, dashuruan, lindën, u sëmurën, vdiqën, lindën, u rritën, u plakën … Dikush suvatoi murin, dikush nxori një tryezë shtesë me trekëmbësh në shtëpi, dikush mbolli lule, dikush shkatërroi një hambar dhe pastroi zonë, dhe dikush atëherë ai ndërtoi një kafaz pule afër. Oborri u rrit si një pemë - degët e vjetra vdiqën, ngërçet e reja u rritën - dhe një pemë nuk ka një rregullim të papërsosur të degëve, edhe pse atje ku është më e trashë, ndonjëherë më rrallë, ku është e shtrembër dhe ku është e prishur, por - një pemë! Fëmijët po cicërojnë në kurorë, të dashuruarit po mbështesin bagazhin, dhe gjyshja e zezë, e përkulur, luan në rrënjë - shkrin sobën, merr një çip dhe e lëshon. Perspektiva e brezave, çdo oborr është si një pemë familjare … ", -
por imazhi i Kondit dhe vendeve të ngjashme-kaçkare përcillet këtu me shumë saktësi.
Dokumentari i Arthur Khachatryan "Kond" (1987) u ndërtua kryesisht në kontrastin e perceptimit të kësaj zone nga brenda dhe nga ballkonet e një hoteli shumëkatëshe Intourist të varur mbi të. Sot modernisti "Dvin", dikur i madh dhe i fortë, është i pajetë dhe, ndoshta, do të shkatërrohet, por Kond qëndron dhe jeton … Çfarë është më e qëndrueshme?
Cond / SP (ndjenjat personale dhe kriteret e PPS)
Fryma që largohet është një frymë e re?
A është proto-qyteti një futuropolis?
Epo, nëse nuk kundërshtohet: këto mjedise mund të kuptohen si shtresa të barabarta, bashkëjetuese të mjedisit të të njëjtit qytet. Por vetëm nëse i njeh të drejtën Kondit të jetë dhe të mbetet Kond.
Ai "armen" (në fund të fundit, Kond u konsiderua pjesa armene e qytetit në fillim të shekullit të 20-të, kur kishte rreth të njëjtin numër armenësh në Jerevan me sa "tatarët e Aderbeijan"), çfarë kanë turp armenët? e? Por pse duhet të kemi turp për këtë? Mbi të gjitha, kjo është jeta e vërtetë e ruajtur e qytetit, të cilën do ta gjeni në pak vende në botë?
Ne nuk ishim në gjendje ta "brendësonim" këtë mjedis, për ta përfshirë atë në imazhin e pranuar përgjithësisht, legjitim të qytetit (Jerevani "Tamanyan" është ekskluziv, si çdo mono-koncept), në identitetin e tij, në mitin e qytetit… Mos e lexoni Jane Jacobs, e cila gjysmë shekulli më parë përshkroi përvojën pozitive të ringjalljes së "lagjeve të varfra" të tilla "Dhe rolin e tyre në qytetet kryesore amerikane …[55]
Shumë arkitektë që punojnë në Jerevan kontribuojnë në shkatërrimin e kësaj relike të "shpirtit Jerevan" (konstant - që nga vitet '60 - flasin për prishjen e afërt të Kondit ose krijimin e një "parku temë" për turistët atje). Askush nuk flet për riintegrimin e Kond në Jerevan, për ringjalljen e këtij mjedisi … Amtare, por e turpshme? Apo është e dikujt tjetër?
Por cila është vlera e mjedisit Kond për sa i përket kritereve objektive? Dhe a mund të ketë me të vërtetë një hapësirë publike në ndërmarrjen e përbashkët? Projekti për Hapësirën Publike me bazë në Nju Jork (www.pps.org) ka formuluar rregullat për krijimin e hapësirës publike - krijimin e vendit - përmes efektit sinergjik të shumë përbërësve kuptimplotë të mbledhur nga poshtë lart.[56].
Pasi i zbatova një herë këto kritere në Tverskaya të Moskës (periudha e "bumit" të para krizës), nuk pashë manifestimet e tyre atje.[57]… Por dy ose tre nga kriteret e PPS-së tashmë po punojnë në ndërmarrjen e përbashkët. A mjafton kjo (me mikhistorinë e shtypur dhe mungesën e bashkësive lokale) për të krijuar një Vend urban të gjallë këtu?
Ne duhet ta pranojmë sinqerisht se ideja e Tamanyan për të përqendruar institucionet kulturore në të gjithë qytetin në ndërmarrje të përbashkëta ishte vështirë e realizueshme në vitet 2000 Por gjatë ndërtimit të tij ishte e mundur të krijohej një bulevard i plotë, me një larmi funksionesh, me një arkitekturë më të mirë, pa lejuar lartësi të tepërt ose të paktën "heqjen e tij" së bashku me parkingje në pjesën e prapme të ndërtesës së re. Sidoqoftë, edhe tani ka disa gjëra që mund të korrigjohen dhe përmirësohen këtu.
Por me rehabilitimin e mundshëm të Kond, qasja për formimin e mjedisit duhet të ndryshojë plotësisht. Metodat e krijimit të një sipërmarrjeje të përbashkët do të çojnë në humbjen e një formacioni unik (për Jerevanin, Armeninë, Kaukazin e Jugut) për planifikimin e qytetit, një trakt që ruajti për mrekulli në qendër të një milion plus qytetit origjinalitetin, vërtetësinë, atmosfera e mjedisit të vjetër të vetë-organizuar[58]… Qyteti origjinal. Me një jetë natyrale, jo-muzeale dhe të fuqishme - falë saj, dhe jo një imitim të mundshëm të Place du Tertre - potencial turistik. Por gjëja kryesore është me potencialin njerëzor. Njerëzit të cilët janë mësuar të vetëorganizohen janë, në parim, të gatshëm të marrin pjesë në një projekt të menduar mirë për rehabilitimin e mjedisit të tyre. A mendon dikush në Jerevan për këtë? Bota është plot me zbatim të suksesshëm të projekteve të tilla dhe shembulli më i afërt është fillimi i ringjalljes së lagjes Betlemi në Tbilisi të vjetër.[59].
Përdorimi i Kode i paradigmës urbane që pjellë JV do ta vriste atë. Avenue e Veriut të çon në Kond?
Urbocid?
Unë e kuptoj gjithë provokueshmërinë e zbatimit të këtij imazhi[60] në qytetin kryesor armenë. E megjithatë: qëndrimi i banorëve të sotëm të Jerevanit (dhe shumë arkitektëve që shkruajnë në media dhe shumicës së qytetarëve) ndaj atyre shtresave (sektorëve, fragmenteve) të mjedisit historik urban të Jerevanit, të cilat u krijuan shumë kohë më parë (periudhat persiane dhe ruse)) ose në mënyrë spontane (Kond) dhe nuk përfshihen në një grup vendesh dhe sendesh "të markuara", ikonike, të rëndësishme politikisht ose komercialisht të favorshme, ndoshta, është e mundur të përcaktohet me këtë fjalë.
A nuk është për t'u habitur: ne vetë po privojmë veten nga vendet që na duhen më shumë nga të gjitha, të lidhura më ngushtë me shpirtin e qytetit?
Por pranueshmëria dhe pranimi i një gjëje të tillë të re, e cila kryesisht është duke u ndërtuar sot në Jerevan - a nuk është i njëjti qytet urban? A është e mundur që qyteti i tanishëm të mos ketë asnjë lidhje me kulturën arkitektonike mijëravjeçare të popullit armen? Duket se nëse është e lidhur, ajo është vetëm në kokrra, pika në vende të caktuara dhe njerëz.
Etjrreth/dhesipërmarrje e përbashkët transparente
Artisti i shkëlqyer armen Yervand Kochar, një nga zbuluesit e pikturës hapësinore, tregoi në veprat e tij realitetin shumë-shtresor: jeta është heterogjene, e shumëanshme dhe shumë-kohore, shtresat e saj janë të depërtueshme, transparente, megjithëse fantazmë, nga nën një shfaqet një tjetër. Edhe trupat fizikë të grave, burrave, kafshëve bashkohen në të përmes shtresëzimit, rrjedhja e tyre në njëra-tjetrën …
Ky është gjithashtu Jerevani i vërtetë. Shikoni nga afër: nën okrën e freskët të sipërmarrjes së përbashkët mund të shihet umberi dhe bloza e "shtëpive të zeza" që dikur qëndronin këtu, e verdha shkëlqim napolitane e rrushit që piqet në oborret e tyre, babai i kuq i parullave të kalbura gjatë shumëngjyrëshi delikat i fasadave të shtufit "të lyer me luan", kaltra me bojëra uji të Conda. Avenue Veriore të çon në Kond.
Disa propozime organizative
1. isshtë koha që Jerevani të kuptojë veten si një qytet i plotë, kompleks, me të vërtetë historik; në përputhje me rrethanat, një strategji dhe një program gjithëpërfshirës për ruajtjen (rehabilitimin) e trashëgimisë së saj të planifikimit urban janë të nevojshme. Mjedisi historik urban duhet të konsiderohet sistematikisht - në kompleksin e të gjitha shtresave, elementeve dhe përbërësve të vlerës së tij (përfshirë frymën e vendit). Projektet individuale (të tilla si "Jerevani i Vjetër", propozime të ndryshme për "rindërtimin" e Kond ose zbatimi i ideve të Tamanyan) duhet të dalin nga ky vizion, të përshtaten në këtë strategji dhe në asnjë rast të mos merren parasysh në nivel lokal.
2. Një punë sistematike është e nevojshme për inventarin e monumenteve arkeologjike, arkitekturore, historike dhe të gjitha ndërtesave të zakonshme historike të qytetit. Një metodologji e mundshme mund të jetë sistemi për vlerësimin e vlerës arkitektonike të ndërtesave në kontekstin e mjedisit urban InterSAVE, i cili parashikon formimin e një baze të të dhënave elektronike dhe lëshimin e një atlasi të planifikimit urban komunal në dispozicion.[61].
3. Vlen të mendosh për t'i dhënë zonave të caktuara të trashëgimisë urbanistike të Jerevanit (Kond) një status të veçantë konservimi, të ngjashëm me statusin e një pikë referimi ekzistuese në legjislacionin rus për mbrojtjen e monumenteve. Në varësi të ligjit nga të gjithë pjesëmarrësit në planifikimin urban (çfarë të bëjmë, në vendet tona duhet të përcaktohet një kusht i tillë), një status i tillë është në gjendje të mbrojë traktin historik të vlefshëm për qytetin nga shkatërrimi dhe të stimulojë qytetarët që duan të jetojnë dhe të punojnë në këtë territor për të zhvilluar mjedisin përmes ruajtjes së trashëgimisë.
4. isshtë e këshillueshme që të përqendrohen përpjekjet në disa komplekse kryesore të trashëgimisë së planifikimit urban, të zhvillohet në bazë të një programi konkurrues dhe projekt propozime për ruajtjen (rehabilitimin) e tyre, për të zgjedhur - me një diskutim të gjerë publik - opsionet më të mira për këto projekte kryesore. Projektet duhet të parashikojnë pjesëmarrjen e banorëve dhe t'i tregojnë "qytetit dhe botës" mundësitë e Jerevanit për të aplikuar qasje moderne për të ruajtur jo vetëm monumentet më të vlefshme të kulturës, por edhe mjedisin historik urban si një e tërë.
5. Sa i përket "heronjve" tanë kryesorë, me sipërmarrjen e përbashkët gjithçka është pak a shumë e qartë. Ajo që është bërë është bërë. Meritat e saj të planifikimit të qytetit do të "mbivendosen" për një kohë të gjatë nga të metat e arkitekturës dhe pasojat e mosvëmendjes moderniste për të kaluarën e vendit. Këtu nevojiten shtresa shtesë: dizajn i mirë i mjedisit, ruajtja e "vatrës së rezistencës" lokale - shtëpitë në cep të rr. Teryan, diversifikimi i shërbimit, krijimi i vendeve të konsumit për njerëzit me të ardhura të ndryshme dhe kultura të ndryshme.
Por cila është mënyra më e saktë për t'u marrë me Kond-in ende integral, duke dalë nga supozimi i ruajtjes së tij të pakushtëzuar (shpresoj se arrita të tregoj nevojën e tij për Jerevanin)? Këtu për të menduar dhe menduar. Por ju nuk mund të mendoni për një kohë të gjatë - mund të jetë shumë vonë …
Më shumë gjasa, qasja që është e përshtatshme për Kond (si, në të vërtetë, për të gjitha mbetjet origjinale të Jerevanit të vjetër) mund të jetë e ngjashme me atë të përshkruar nga de Certeau në vitin 1983: "Rinovimi i ri distancohet nga konceptet arsimore dhe të rregulluara nga shteti që thirrje për thesar mbrojtje "në interes të publikut". Ajo është më e interesuar për banesat e zakonshme sesa për monumentet historike; në historikitetin sipërfaqësor të bashkësive lokale sesa në legjitimitetin kombëtar; në "kolazhet" që kanë lindur si rezultat i ripërdorimit të suksesshëm të të njëjtave ndërtesa sesa në mbetjet e epokave kulturore të dalluara qartë, të privilegjuara … Rinovimi i ri, si ai i vjetër, ende përpiqet të "ruajë" gjërat, por tani është gjithashtu përbërja e plehrave që nuk mund të shpjegohet brenda kornizës së linearitetit pedagogjik ose të përshtatet në ideologjinë e librave referues - ato përhapen në të gjithë qytetin, si gjurmët e të huajve nga botët e tjera "[62]… Dhe ai në të cilin J. Jacobs thirri: “Për të hequr qafe lagjet e varfëra, ne duhet t'i konsiderojmë banorët e tyre si njerëz të aftë të realizojnë interesat e tyre dhe të veprojnë drejt realizimit të tyre, siç janë padyshim. Ne duhet të njohim, të respektojmë dhe të ndërtojmë mbi forcat e rinovimit që ekzistojnë në vetë lagjet e varfëra dhe që dukshëm po punojnë në qytete të vërteta "[63]… Dhe nëse A. Bitov, i cili gjeti rrugë të tëra të Jerevanit të vjetër origjinal në fund të viteve 60, do të habitej nga hijeshia e tyre e çuditshme, sikur të mos e besonte vetë: "As kjo rrugë, as këto oborre nuk kanë ndonjë vlerë historike dhe arkitektonike. Do të shembet dhe këtu do të ngrihen ndërtesa të reja, të përshtatshme në të gjitha aspektet, njerëzit do të vendosen në to, ata do të duan, të lindin dhe të vdesin, të vuajnë dhe të gëzohen. Por nuk e di nëse për njëqind vjet këta mure do të ngrohen kaq shumë me ngrohtësi dhe dashuri, jetë dhe vdekje, kështu që, thjesht duke e kthyer qoshen dhe duke hedhur hapin e parë, ju do të ndjeni të njëjtën farefisni dhe lumturi si tani në këtë rrugë me baltë me baltë?.. Apo gjithçka do të reflektohet nga sipërfaqet e matta dhe me shkëlqim, të njëtrajtshme dhe të rrafshët?.. "- atëherë ne, sot, të ngarkuar me përvojën e humbjeve të panumërta, të parevokueshme mjedisore, por trashëguam për mrekulli të ruajturat shkatërruar mbetjet e atij qyteti, është koha për të kuptuar vlerat e tyre reale dhe të fillojnë të ruajnë me vetëdije.
Dhe para së gjithash, ia vlen të përpiqesh të ristrukturosh qëndrimin e banorëve të Jerevanit ndaj këtij vendi: ai duhet të fillojë të perceptohet si një nga vlerat kryesore të Jerevanit. Natyra e vlerës së tij është e ndryshme nga mono-vlerat e zakonshme "ikonike" të këtij qyteti. Kjo është vlera e një ambienti të rregulluar, të banuar të përditshëm historik, mesësisë, gjuhës popullore, "familjes", shrjapata[64], dialogu. Dhe nëse vlera të tilla "horizontale", "barishte" marrin një mishërim të denjë material, plotësojnë vertikalin e memorialit të Gjenocidit Armen në kodrën fqinje Tsitsernakaberd, qyteti do të përfitojë vetëm nga kjo. Jerevanas, mos u trembni për "mbeturinat" e qytetit të vjetër - ai përmban kokërr margaritar të vërtetë të Jerevanit, mbase më i shtrenjtë se "fleta e artë" dhe "rhinestones" e ndërmarrjes së përbashkët.
Shënime (redakto)
[41] Urbanizëm me Burim të Hapur. Një opsion nga New York nga Saskia Sassen // domus, 29 qershor 2011 //
[42] De Certeau M. Fantazmat në qytet. P. 121.
[43] De Certeau M. Fantazmat në qytet. P. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Gjeniu i vendit dhe i qytetit: opsionet për bashkëveprim // Buletini i Euroazisë. 2007. Nr. 1 (35). F. 77.
[45] Balyan K. Jerevan. Fragmente. Si e kombinoi Tamanjan këtë qëllim me aktivitetet e udhëheqjes së Komitetit për Mbrojtjen e Monumenteve Historike të Armenisë?
[46] De Certo M. Duke shëtitur nëpër qytet // Komunitetet / Komuniteti. 2005. Nr. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Nga raporti “Për planifikimin e maleve. Jerevan ", 1924] // Mjeshtrat e arkitekturës Sovjetike rreth arkitekturës. T. 1. M.: Art, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Jerevan. Fragmente.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekreti. op. P. 22
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. "Respekt, cajole, repay": diskurse mbi ekonominë alternative, farefisninë dhe korrupsionin në komunitetet Kaukaziane // Laboratorium / 2010. №1. F. 69.
[51] De Certo M. Shëtisni nëpër qytet. P. 80.
[52] Kështu thonë "Rusët e Tashkentit": "Qytet i vjetër? Ne nuk shkojmë atje. Per cfare?" (Kosmarsky A. Moskvich në Tashkent, ose Përvoja e zhvillimit të qytetit "lindor": pushteti, jeta e përditshme, e shenjtë // Buletini i Euroazisë. 2007. Nr. 1 (35). F. 40).
[53] Aleksandropulos M. Udhëtim në Armeni. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Fantazmat në qytet. P. 109.
[55] Shikoni: J. Jacobs. Vdekja dhe jeta e qyteteve të mëdha amerikane / Për. nga anglishtja Moska: Shtëpia e re botuese, 2011.460 f. Botuar për herë të parë në 1961, ky libër është bërë një himn për një qytet të vetë-organizuar, të gjallë - dhe një manual për ta ruajtur atë.
[56] Në fakt, akupunktura e lartpërmendur urbane në Barcelonë funksionon saktësisht sipas parimeve të PPS.
[57] Shikoni: A. Ivanov, rruga Tverskaya: akoma një hapësirë publike // Buletini arkitektonik. 2007. Nr. 5. S. 58–59 //
[58] Unë do të citoj vetëm një citim nga një farë Karen Mikaelyan, duke iu referuar vitit 2009. “Në pjesën qendrore të kryeqytetit, në përgjithësi, tashmë e ndërtuar dhe e mirëmbajtur, ka ende disa zona lokale të ndërtesave të shkatërruara që po luten për likuidim. Para së gjithash, Kond, për të cilin flitej për disa dekada Sovjetike, por megjithatë nuk ngutej të shqetësonte këtë anthiling. Detyra po përkeqësohej çdo vit, më në fund ora kishte arritur. Developshtë përcaktuar një zhvillues i vetëm, i cili do të ndihmojë shumë për të zbatuar në mënyrë efektive projektin e ardhshëm. "Tani ka një punë intensive mbi zhvillimet e dizajnit, - vazhdon S. Danielyan [në 2009 - arkitekti kryesor i Jerevanit. - AI]. - Ato kryhen nga byroja arkitekturore franceze AS. Lagjja" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Fotografitë e këtij projekti që pashë shkaktojnë tronditje, për fat të keq, duke konfirmuar legjitimitetin e titullit të kapitullit tjetër.
[59] Shikoni:
[60] Termi "urbancid" u përdor në lidhje me Moskën nga Yu. G. Veshninsky. Shihni, për shembull: Veshninsky Yu. G. Aksiologjia e hapësirës-kohës kulturore (brenda kufijve të hapësirës kulturore post-Sovjetike) // Bota e psikologjisë. Revistë shkencore dhe metodike. Nr. 4 (44), Tetor - Dhjetor, 2005, f. 226-236 //.
[61] Shikoni: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Metodologjia daneze për vlerësimin e zhvillimit historik të SAVE: mundësi për përdorim në Rusi // Buletini Arkitektonik. 2000. Nr 2. P. 10–15. Teknika u testua në Federatën Ruse me pjesëmarrjen e autorit në 2001-2002. gjatë zhvillimit të projektit pilot ndërkombëtar "Formimi i një baze të të dhënave për zhvillimin dhe lëshimin e atlasit komunal të qytetit të Pushkin (ish Tsarskoe Selo)".
[62] De Certeau M. Fantazmat në qytet. P. 111.
[63] Jacobs J. Dekreti. op. F.283.
[64] Shrjapat (përkthyer fjalë për fjalë nga armenishtja "mjedis") është një koncept që qëndron në themel të jetës shoqërore të një armeni. Ky është një rreth i gjerë i të afërmve, miqve, të njohurve të ngushtë dhe të largët të një personi me të cilin ai mban ose mund të mbajë marrëdhënie personale, joformale, dashamirëse dhe me respekt të ndërsjellë (shih, për shembull: Lurie S., Davtyan A. Dekreti, op.)
Artikulli u botua për herë të parë me shkurtesa në grupin "Qyteti" në www.facebook.com/groups/126698914082522/
Botuar këtu i plotë.
Kthehuni në pjesën e parë të artikullit >>>
Më shumë rreth autorit >>>
