Sipas vlerësimeve të UNESCO-s, Tel Aviv ka më shumë se 4,000 ndërtesa moderniste nga fillimi i viteve 1930 deri në vitet 1950: është një nga masivët më të mëdhenj të arkitekturës së kësaj kohe në botë. Rreth gjysma e këtyre strukturave janë përfshirë si "Qyteti i Bardhë në Tel Aviv - Arkitektura e Lëvizjes Moderne" në Listën e Trashëgimisë Botërore. Në të njëjtën kohë, studiuesit e UNESCO-s e ndanë qytetin në tre sektorë: Qendra (A), Bulevardi Rothschild (B) dhe zona e Rrugës Bialik (C_).
Përveç emrit "Qyteti i Bardhë", modernizmi i Tel Avivit përshkruhet tradicionalisht edhe me termin "Bauhaus", që nënkupton lidhje të ngushta të kësaj arkitekture me parimet e mësuara në shkollën Bauhaus. Sidoqoftë, të dy këta emra nuk janë shumë të saktë, dhe ata filluan të përdoren në mënyrë aktive vetëm në mes të viteve 1980. Përkundër faktit se nuk ka aq shumë ndërtesa në qytet që korrespondojnë me idetë e Bauhaus, Google jep më shumë imazhe nga Tel Aviv për kërkesën përkatëse sesa nga Dessau ose nga diku tjetër. Një e diplomuar në Bauhaz, Arie Sharon, një nga arkitektët më "Tel Aviv", theksoi se Bauhaus nuk është një stil dhe prandaj përdorimi i kësaj "etikete" është i gabuar. Por ky përkufizim mbërtheu, ai u mor nga New York Times, pronarë të pronave, komuna.
Me emrin "Qyteti i Bardhë" - një histori edhe më e komplikuar. Sharon Rothbard në përkthimin e tij kohët e fundit në rusisht
Libri "Qyteti i Bardhë, Qyteti i Zi" citon fjalët e Jean Nouvel, mësuesit të tij, i cili erdhi në Tel Aviv në nëntor 1995. “Më thanë që ky qytet është i bardhë. A e shihni të bardhë? Unë nuk jam,”tha Nouvel, duke parë panoramën e Tel Avivit nga kulmi. Si rezultat, arkitekti francez propozoi përfshirjen e nuancave të së bardhës në SNiP lokale për të "shndërruar qytetin në një simfoni në të bardhë".
Tel Aviv nuk është i bardhë. Ndërtesat e tij me lartësi të ulët japin pak hije, nuk ka ku të fshihet nga dielli, ajo shtyp fjalë për fjalë dhe blinds - dhe kështu ngjyra zhduket, dhe qyteti duket i bardhë. Rothbard pretendon të mbështesë mitin e bardhësisë për qëllime politike: evropianizimi i theksuar i qytetit, përfshirja e tij në kryeqytetet kryesore të botës - lista vazhdon. Më shumë detaje rreth këndvështrimit të Sharon Rothbard mund të gjenden në librin e tij.
Si filloi gjithçka
Tel Aviv është një qytet shumë i ri për tokën antike të Izraelit. Nga fillimi i shekullit të 20-të, Palestina kishte qenë pjesë e Perandorisë Osmane për gati 400 vjet, kështu që në Luftën e Parë Botërore doli të ishte territori i armikut të Antantës dhe, si i tillë, u sulmua nga Britanikët ushtri. Britanikët pushtuan Palestinën nga jugu dhe, duke mposhtur Turqit, pushtuan vendin: në fund të Tetorit 1917 ata kishin marrë Beersheba, Gaza dhe Jaffa dhe më 11 Dhjetor 1917, trupat e Gjeneralit Allenby hynë në Jeruzalem. Në Lindjen e Mesme, regjimi britanik u krijua nën mandatin e Lidhjes së Kombeve. Zgjati nga viti 1922 deri më 15 maj 1948.
Pas vitit 1945 Britania e Madhe u përfshi në konfliktin e përkeqësuar arabo-hebre. Në 1947, qeveria Britanike njoftoi dëshirën e saj për të braktisur Mandatin e Palestinës, duke argumentuar se nuk ishte në gjendje të gjente një zgjidhje të pranueshme për Arabët dhe Hebrenjtë. Organizata e Kombeve të Bashkuara, e krijuar pak kohë më parë, në Sesionin e Dytë të Asamblesë së Përgjithshme të saj më 29 nëntor 1947, miratoi Rezolutën Nr. 181 mbi planin për ndarjen e Palestinës në një shtet arab dhe hebre me dhënien e një statusi në zonën e Jeruzalemit. Disa orë para përfundimit të mandatit, në bazë të Planit për Ndarjen e Palestinës, u shpall Shteti i Izraelit dhe kjo ndodhi në Bulevardin Rothschild në Tel Aviv.
Por para këtij momenti historik, Tel Aviv kishte arritur të dilte dhe të bëhej një qytet i shquar në Lindjen e Mesme - dhe në vetëm disa dekada. Në vitin 1909, gjashtëdhjetë familje hebreje u mblodhën në verilindje të lashtë, në atë kohë - kryesisht port arabo-turk Jaffa (Jaffa) dhe ndanë tokën që kishin fituar me short. Këta kolonë punuan në Jaffa vetë, dhe pranë saj ata donin të krijonin një periferi banimi komode për jetën - Akhuzat Bayt. Atje ata ngritën pallate eklektike dhe ndërtesa të tjera, të cilat ende mund të shihen pjesërisht në zonën e tregut Carmel. Importantshtë e rëndësishme të theksohet se lagjet hebraike të hershme u shfaqën rreth Jaffa: Neve Tzedek - në 1887, Neve Shalom - në 1890. Kishte rreth dhjetë lagje të tilla deri në datën e krijimit të Akhuzait-Bayt. Por ishin themeluesit e Akhuzat Bayt që donin të organizonin për veten e tyre një hapësirë të re, një mjedis tjetër nga Jaffa, detyra e të cilit ishte të krijonte kulturën hebraike. Ndërtesa kryesore aty ishte gjimnazi Herzliya, ndërtesa e parë publike në qytetin e ri. Kjo është pika nga e cila i gjithë qyteti fillon të kthehet drejt detit, kështu që shumë ndërtesa dhe rrugë ndjekin një plan trekëndësh. Në vitet 1950, qyteti ndryshoi shumë, qendra u zhvendos në veri dhe zona ishte në rënie. Gjimnazi u shkatërrua dhe ndërtesa e tij e re u ngrit në rrugën Jabotinsky, afër lumit Yarkon. Rrokaqielli i parë izraelit "Shalom Meir" u shfaq në vendin e tij të vjetër.
Por le të kthehemi në agimin e shekullit të 20-të, kur filloi historia e Tel Avivit. Emri i tij u mor nga udhëheqësi dhe publicisti sionist Nachum Sokolov: në 1903 ai përktheu nga gjermanishtja në hebraisht romanin utopik të themeluesit të Organizatës Botërore Zioniste Theodor Herzl "Altnoiland" ("Toka e Re e Vjetër") e quajtur "Tel Aviv" ("Kodra e Pranverës / Rilindjes"), Duke iu referuar Librit të Profetit Ezekiel (3:15): "Dhe unë erdha te njerëzit e zhvendosur në Tel Aviv, të cilët jetojnë buzë lumit Chebar, dhe ndalova atje ku jetonin, dhe kalova shtatë ditë midis tyre me habi ".
Kështu që Tel Aviv zuri vendin e tij më të rëndësishëm në histori: qyteti i parë hebre në botën moderne, vendbanimi i parë urban sionist në Palestinë.
Plani i Geddes
Tel Aviv u rrit shpejt nga një periferi në një qytet të pavarur dhe kishte kryetarin e tij të parë - Meir Dizengoff, i cili vlerësonte shpresën për kthimin e qytetit që iu besua në një metropol. Në vitin 1919, ai u takua me sociologun skocez dhe planifikuesin urban Patrick Geddes dhe diskutoi me të një plan për zhvillimin e një qyteti për 40 mijë njerëz. Sidoqoftë, planet e Dizengoff ishin edhe më ambicioze: ai shpresonte që Tel Aviv të rritet në 100 mijë banorë.
Geddes ishte ngarkuar të zhvillonte një master plan për Tel Avivin, të cilin ai e bazoi në konceptin e "qytetit të kopshtit" kaq popullor në fillim të shekullit të 20-të. Territori i qytetit të sapolindur ishte i ndarë në shumë seksione të shtëpive me një familje. Geddes ka planifikuar 60 kopshte publike (gjysma e tyre janë përfunduar), peizazhi është shpërndarë gjithashtu përgjatë rrugëve dhe bulevardeve. Zona kryesore rekreative është një shëtitore plazhi në gjatësinë e të gjithë qytetit të shtrirë përgjatë detit. Geddes e projektoi qytetin si një kompleks i përbërësve ndërveprues të strukturuar në sisteme hierarkike. Ai e krahasoi rritjen e një qyteti me sistemet për lëvizjen e ujit në gjethe. Me rritjen e qytetit, indet e tij nuk duhet të shqyhen: për këtë është e nevojshme të futen polet e tërheqjes atje, rreth të cilave do të zhvillohen rrugët - si enët e gjakut në trupin e njeriut. Për shembull, bulevardet e bukura do të tërheqin njerëzit që shëtisin, dhe në rrugët e pazarit që kalojnë ato, banorët e qytetit që kthehen do të kthehen në blerës.
Plani i Patrick Geddes u miratua në 1926 dhe në 1927 u ratifikua nga Komiteti Qendror për Planifikimin Urban për Palestinën.
Stili ndërkombëtar
Në fillim të viteve 1930, arkitektët nga Evropa mbërritën në Tel Aviv: i diplomuari në Bauhaus Arieh Sharon, ish-punonjës i Erich Mendelssohn Joseph Neufeld, student i Le Corbusier Ze'ev Rechter, ndjekës i Ludwig Mies van der Rohe, Richard Kaufmann dhe të tjerë. Shumë prej tyre bashkohen dhe përpunojnë parimet e shoqatës Krug dhe bien dakord që së bashku të promovojnë arkitekturën avangardë në qytetin në ndërtim, në krahasim me eklektizmin. Më vonë, arkitektë të tjerë u bashkuan me grupin, shumë prej të cilëve emigruan nga Gjermania për shkak të ngritjes në pushtet të nazistëve. Anëtarët e "Rrethit" mblidheshin çdo mbrëmje pas punës në një kafene dhe diskutonin problemet urbane, arkitekturën, planet specifike për të promovuar idetë e tyre.
Arkitektët e "Rrethit" nuk ishin të kënaqur me planifikimin e miratuar urbanistik të Geddes, ata e quajtën atë tradicionalist dhe të vjetëruar. Kjo i pengoi ata të realizonin idetë e tyre, kështu që ata donin të rregullonin një "revoltë arkitektonike" - për të kapërcyer masterplanin zyrtar dhe për të ndërtuar vetëm sipas parimeve të lëvizjes moderne. Ata ishin veçanërisht të pakënaqur me dy pika: parimi i ndarjes së territorit të qytetit në pjesë dhe radhitja e shtëpive përgjatë vijës së kuqe përgjatë rrugëve.
Në vitin 1929, Jacob Ben-Sira (Jacob Ben Sira, Yaacov Shiffman) u emërua në postin e inxhinierit të qytetit. Ai ishte iniciatori dhe ekzekutuesi i shumë projekteve të mëdha që më vonë formuan Tel Avivin modern, dhe për këtë arsye ai quhet "krijuesi" i Qytetit të Bardhë. Ben Sira ripunoi planin e përgjithshëm të Geddes, pasi besohej se po e pengonte qytetin të zhvillohej, e zgjeroi qytetin në veri dhe zonat e bashkuara në jug dhe lindje që nuk ishin pjesë e planit Geddes. Ai vazhdimisht mbrojti dhe zbatoi një stil ndërkombëtar në Tel Aviv.
Një i diplomuar i Institutit të Inxhinierëve të Qytetit në Shën Petersburg, Alexander Klein, në planin e tij master për Haifa, bazuar gjithashtu në shoqata organike: qyteti duhet të jetë si një rrjet enësh me një gjethe peme. Kur del nga shtëpia, një person duhet të shohë hapësirat e gjelbërta të nevojshme për "higjienën mendore", të cilat përshkohen nga rrugët çdo 600-700 metra. Klein i konsideroi bulevardet jo funksionale dhe të pakuptimta: fëmijët nuk luajnë atje dhe të rriturit nuk ecin. Sidoqoftë, bulevardet e Tel Avivit vërtetuan të kundërtën: si Bulevardi Rothschild ashtu edhe Ben Ziona përdoren në mënyrë aktive nga qytetarët dhe bizneset.
"Krug" promovoi në mënyrë aktive idetë e saj. Revista me ndikim francez Architecture aujourd'hui i kushtoi një botim të veçantë arkitekturës së re palestineze për Panairin Botëror të Parisit 1937; Kritiku dhe historiani i arkitekturës Julius Posener, i cili u bë "zëri" i tyre, shkroi për idetë dhe projektet e anëtarëve të "Rrethit". Si rezultat, ideja e nevojës për të ndërtuar Tel Avivin me arkitekturën moderne, progresive gjen mbështetje në shoqëri dhe ndikimi i tij është aq i fortë sa që edhe fqinjët - borgjezia arabe - po ndërtojnë vila në një stil ndërkombëtar.
Deri në vitet 1930 dhe "sulmin arkitektonik" modernist që filloi atëherë, sipas Geddes, Tel Aviv ishte "një mishmash, një luftë me shije të ndryshme", domethënë mishërimi i eklektizmit. Joseph Neufeld propozoi që të ndërtohej i gjithë qyteti në një mënyrë - "organike". Sidoqoftë, ky term nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Harmonia është shumë e rëndësishme për arkitektët hebrenj, pasi i referohet përsosmërisë - trupit të njeriut: nuk ka racionalitet më të madh se në mrekullitë e krijimit, dhe racionalizmi më racional është organik. Studiuesja Catherine Weill-Rochant sugjeron që arkitektët izraelitë përdorën fjalën "organik" në vend të "racional", duke mos iu referuar vetë arkitekturës organike (të themi, idetë e F. L. Wright). Për ta, arkitektura moderniste është organike, hyjnore ideale. Funksionaliteti i arkitekturës, mungesa e frills është shumë organike, kështu krijohet një person. Ky term është përdorur në të gjithë vendin.
Në pjesën më të madhe, u ndërtua banesa tregtare. Shtëpitë e para shoqërore shfaqen më afër viteve 1950. I diplomuari në Bauhaus, Arie Sharon projektoi shtëpinë e parë bashkëpunuese për punëtorët: ai i bindi pronarët e disa vendeve të bashkoheshin dhe të ndërtonin shtëpi bashkëpunuese në vend të atyre private. Supozohej se ekzistonin edhe institucione shoqërore: një mensë, një lavanderi, një kopsht fëmijësh. Projekti i Sharon është frymëzuar nga ndërtesa Bauhaus në Dessau.
Ndërkohë, arkitektët, duke përdorur zhvillimet e "Bauhaus", nuk shkuan shumë në eksperimentet e tyre. Ata kishin një qëndrim tradicional ndaj hapësirës: një ndarje të qartë të asaj private dhe asaj publike. Para së gjithash, kjo vërehet në rrugë. Përkundër faktit që ndërtesat tërhiqen nga vija e kuqe, gardhet ose gjelbërimi e mbështesin këtë vijë. Hapësira e përparme dhe e oborrit interpretohet gjithashtu si zakonisht: fasada e rrugës është përpunuar deri në detaje, dhe pjesa e pasme shpesh mund të ndryshojë në zbukurim dhe përpunim për më keq, është rreptësisht utilitare. Qyteti ende përbëhet nga rrugë, sheshe, bulevarde, rrugë pa krye: asnjë risi moderniste në planifikim, sintaksa e hapësirës urbane mbetet klasike. Në një shkallë njerëzore, shumica e shtëpive nuk janë më të larta se tre kate, ashtu si synonte Geddes. Kjo arkitekturë nuk e mbingarkon një person.
Analiza e botimeve periodike të asaj kohe tregon se arkitektura moderne nuk ishte një rezultat racional i planit të përgjithshëm, por përkundrazi ishte ndërtuar në kundërshtim me planifikuesit urban dhe normat tradicionale. Ansambli ekzistues i ndërtesave moderniste është rezultat i një lufte intensive midis forcave që formuan qytetin: autoritetet e qytetit, urbanistët dhe arkitektët.
Një pikë e rëndësishme: atëherë britanikët sunduan Palestinën, kështu që ata morën të gjitha vendimet. Sidoqoftë, autoritetet e Tel Avivit ishin në gjendje të siguronin që vendimet kryesore (në nivelin e planit të përgjithshëm) të aprovoheshin nga zyrtarët britanikë, dhe vendimet në nivelin e rretheve, rrugëve, ndërtesave të merreshin pa pjesëmarrjen e tyre. Kjo bëri të mundur që arkitektët avangardë të mishëronin idetë e tyre.
UNESCO
Gjatë 40 viteve të ardhshme, stili ndërkombëtar i Tel Avivit ishte "mbipopulluar nga jeta e përditshme": ballkonet ishin xham, kolonat që mbështesnin shtëpitë në nivelin e kateve të para ishin të mbuluara me mure me tulla, ngjyra e lehtë e fasadave u errësua me kohën, etj. Qyteti i Bardhë ishte i rrënuar; megjithatë, në 1984 historiani dhe arkitekti Michael Levin organizoi një ekspozitë kushtuar tij në Tel Aviv. Pyetja u ngrit në lidhje me ruajtjen dhe rindërtimin e "trashëgimisë Bauhaus". Në vitin 1994, arkitekti Nitza Metzger-Szmuk, arkitekti kryesor-restaurues në bashki, mori idenë e Qytetit të Bardhë. Ajo identifikoi ndërtesat e viteve 1930 për të përpiluar një listë të ndërtesave që duheshin ruajtur, hartoi një plan restaurimi për Tel Aviv, ku shënoi perimetrin e Qytetit të Bardhë dhe në verën e vitit 1994 organizoi festivalin Bauhaus në Tel Aviv, që mblodhi së bashku arkitektë të shquar nga vende të ndryshme dhe në të gjithë qytetin u mbajtën ekspozita arkitekturore, arti dhe dizajni. Smuk hartoi dhe paraqiti një kërkesë për përfshirjen e Qytetit të Bardhë në listën e Vendeve të Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, e cila ndodhi në 2003.
Reagimi i parë erdhi nga pronarët e pronave: çmimet për metër katror në shtëpi në stilin "Bauhaus" u rritën me qiell. Parullat u shfaqën në broshurat reklamuese: "apartamente luksoze në stilin Bauhaus". New York Times e quajti Qytetin e Bardhë "muzeun më të madh në ajër të hapur të Bauhaus". Tel Aviv ka filluar t'i perceptojë këto ndërtesa si një trashëgimi të vlefshme dhe si një mjet për tërheqjen e investimeve. Që nga ajo kohë, ka pasur studime dhe botime të shumta, projekte restaurimi. Dhe posterët, të varur nëpër qytet, lexonin: "Banorët e Tel Avivit ecin me kokën lart … Dhe tani e gjithë bota e di pse!"
Sheshi Zina Dizengoff
Arkitekt Genia Averbuch, 1934
Sheshi është emëruar pas gruas së kryebashkiakut të parë të Tel Avivit, Zina Dizengoff. Shtrirja e saj, e përcaktuar në planin e Geddes - një rreth me një burim në qendër, që shërben si kryqëzim i tre rrugëve - Dizengoff, Rainer dhe Pinsker, makinat u lëshuan përgjatë perimetrit të saj, ndërsa parkimi nën të nuk u realizua. Sheshi është i rrethuar nga fasada në një stil uniform, ndërkombëtar.
Në vitin 1978, sheshi u rindërtua nga arkitekti Tsvi Lissar në mënyrë që të zgjidhte problemet me bllokimet e trafikut: sipërfaqja e tij u ngrit duke lënë trafikun të kalonte nën shesh. Dhe këmbësorët ngjiten atje nga rrugët ngjitur me shkallë dhe rampa.
Në vitin 1986, burimi kinetik Yaacov Agam u instalua në shesh, i përbërë nga disa ingranazhe të mëdha lëvizëse. Pjesë të skulpturës u vunë në lëvizje nga rrjedhat e ujit që lëvizin në muzikë. Vetë shatërvani ishte ndriçuar me dritë me ngjyra, dhe flakët shpërthyen nga bërthama e saj në ritmin e muzikës nga ndezësit e gazit. Një shfaqje e tillë vihej në skenë disa herë në ditë.
Në shekullin 21, u ngrit çështja e kthimit të sheshit në pamjen e tij origjinale, pasi që vendi më parë i njohur për rekreacion dhe shëtitje të banorëve të qytetit pas rindërtimit në 1978 u bë vetëm një hapësirë tranziti. Restaurimi i sheshit filloi në fund të vitit 2016.
Reisfeld House
Rruga Ha-Yarkon, 96
Arkitekt Pinchas Bijonsky, 1935
Rindërtimi nga Amnon Bar Or Architects dhe Arkitektët e Bar Orian, 2009
Një nga shtëpitë e pakta në Tel Aviv me një oborr: ajo ka tre krahë, dy prej të cilave janë të drejtuara nga rruga Ha-Yarkon dhe formojnë këtë oborr. Krahët kanë një formë të rrumbullakosur, e cila ishte një zgjidhje tipike për shumë ndërtesa të Tel Avivit në vitet 1930. Në vitin 2009, ndërtesa u rinovua dhe katër kate zyre u shtuan mbi vëllimin kryesor.
Shtëpia e Polishchuk ("Shtëpia-Slone ")
Sheshi Magen David, këndi i rrugëve Allenby dhe Nahalat Binyamin
Arkitektët Shlomo Liaskowsky, Jacov Orenstein, 1934
Për shkak të vendndodhjes së tij në Sheshin Magen David, ku kryqëzohen katër rrugë, shtëpia e Polishchuk shërben si një pikë referimi e qytetit. Skica e ndërtesës në formë V dhe qepallat e saj me vija theksojnë qendrën e ndërtesës. Së bashku me pjergullën e betonit të armuar në çati, ato formojnë një zgjidhje të vetme përbërëse, ritmi i së cilës thekson këndin nga ana e sheshit. Forma e shtëpisë pasqyron ndikimin e ndërtesave të ngjashme "qoshe" nga Erich Mendelssohn. Ai gjithashtu i bën jehonë Beit Adar, qendra e parë e zyrës në Tel Aviv.
Shtëpia e Havoinikës
Rruga Montefiori, 1
Arkitekt Isaac Schwarz, vitet 1920
Autorët e rindërtimit - Amnon Bar Or Architects, 2011
Arkitekti i parë i shtëpisë ishte Yehuda Magidovitch, dhe Isaac Schwartz krijoi projektin përfundimtar.
Ndërtesa historike trekatëshe, një trekëndësh me kënd akut në plan, ndodhej përballë fasadës së pasme të gjimnazit Herzliya. Në fillim të viteve 1990, shtëpia ishte shembur pothuajse plotësisht, duke ndarë fatin e të gjithë rrethit dhe në proces mori "fqinjët" e tyre të fuqishëm të betonit të armuar. Por ndërtesa u rindërtua, duke u bërë një simbol i paqartësisë së ligjit për ruajtjen dhe mishërimin modern të imazhit të Qytetit të Bardhë.
Në projektin e ri, tre kate të tjera me dritare kasetë janë shtuar, nyjet e shkallëve janë zhvendosur, një vëllim për një bosht të ashensorit është shtuar dhe fasada kryesore është drejtuar përgjatë konturit të faqes. E gjithë kjo krijoi një mospërputhje midis pjesëve të reja dhe të vjetra të shtëpisë Havoinika. Për të zgjidhur problemin, disa ballkone false ishin vendosur në fasadë në nivelin e katit të katërt.
Ndërtesa nuk zë të gjithë cepin e ngastrës midis rrugëve Montefiori dhe Ha-Shahar, dhe hapësira e lirë strehon një kopsht të gjelbër, i cili është shumë i rëndësishëm në këtë mjedis të dendur urban. Këndi i kthimit të shtëpisë, i cili i dha këtë mundësi, është rezultat i ndryshimit të drejtimit të rrugës drejt detit sipas planit të Geddes.
Shtëpia e Shimon Levi ("Shtëpia-Anije")
Rruga Levanda, 56
1934–35
Ndërtesa me një plan trekëndësh lidh tre rrugë: Levanda, Ha-Masger dhe Ha-Rakevet. Wasshtë ndërtuar në kodrën Givat Marko mbi luginën e lumit Ayalon në cepin verilindor të zonës Neve Shaanan: ky vend është mjaft larg nga qendra e Tel Aviv, ku ndërtesat e Qytetit të Bardhë janë përqendruar kryesisht.
Fasada e qoshes thekson kthesën U-Rakevet, përgjatë së cilës kaloi hekurudha Jaffa-Jerusalem, drejt detit. Fillimisht, projekti përbëhej nga tre kate, por gjatë ndërtimit, lartësia u rrit në gjashtë. Kjo bëri të mundur përdorimin e kulmit të ndërtesës si një vend vëzhgimi për njësitë e Haganah; numri i kateve dhe vendndodhja e sitit bënë të mundur kontrollimin e një zone të konsiderueshme përreth. Skica e ndërtesës është shumë e ngushtë dhe relativisht e gjatë. Vertikaliteti theksohet gjithashtu nga alokimi i vëllimit të shkallëve nga jashtë. Vëllimi i ngushtë i katit të sipërm thekson lartësinë e shtëpisë dhe, së bashku me rregullimin dinamik të ballkoneve, krijon imazhin e një anijeje që lëviz me shpejtësi.
Shtëpia Shalem
Rruga Rosh Pina, 28
1933–1936
Kodra e Marko, ku qëndron shtëpia, është e fortifikuar me tarraca me mure mbajtëse, gjë që krijon një lehtësim spektakolar, ku përveç shtëpisë Shalem, ekzistojnë edhe dy ndërtesa në stilin ndërkombëtar: "Beit Sarno" dhe "Beit Kalmaro".
Përbërja e shtëpisë me një mur mbajtës të rrumbullakosur nën fasadën fundore, së bashku me vëllimet e alokuara të ballkoneve, i bën jehonë shtëpisë ngjitur Beit Haonia.
Historikisht, kjo pjesë e zonës Neve Shaanan është një përqendrim i "palosjeve" të hapësirës fizike dhe shoqërore. Marko Hill u ble nga arabët në fshatin Abul Jiban, jashtë kufirit komunal të Tel Aviv, dhe nuk u mbulua nga plani Geddes. Pranë kodrës ishte një urë hekurudhore, mbi të cilën trenat shkuan nga Jaffa në veri për në Tel Aviv dhe më pas u kthyen në jug dhe u kthyen drejt Jeruzalemit. Poshtë ishte Lugina Ayalon me një lumë të mbushur me ujë nga kodrat e Samarisë në dimër. Ky vend ruan akoma karakterin e tij kufitar, megjithëse sot është mishëruar në një formë shumë më pak poetike.
Teksti: Denis Esakov, Mikhail Bogomolny.
Fotografitë: Denis Esako
