E para nga kategoritë e triadës Vitruvian është "përfitimi". Që atëherë, domethënë, për 2000 vjet tani, të gjithë, nga arkitektët dhe teoricienët e mëdhenj te njerëzit larg nga arkitektura, kanë thënë se përfitimi është mbi të gjitha. Ata argumentojnë për bukurinë, shpresën për forcë, por përdorimi, si gruaja e Cezarit, është përtej dyshimit. Ndërkohë, historia e arkitekturës tregon qartë se kjo kategori është më se e dyshimtë.
Veprat më të mira, më të famshme, më të mëdha të arkitekturës janë ose krejtësisht të padobishme, ose përdorimi i tyre ka një kuptim shumë specifik dhe më tepër simbolik sesa praktik.
Grekët ndërtuan tempuj dhe ne, duke mos adhuruar Zeusin, Athinën ose Arethmis, i adhurojmë këta tempuj. Tempulli konsiderohej një vendbanim, shtëpia e perëndive të pavdekshme. Pyetja është, pse Zoti ka nevojë për një Shtëpi?
Ideja e dytë e dyshimtë gëzon një reputacion po aq të fortë - ideja e origjinës së arkitekturës nga kasolli i një njeriu primitiv, i cili për disa arsye ishte shumë i ngjashëm me një tempull antik grek - ajo kishte mbështetëse vertikale dhe një çati me çati. Kjo skemë është në zemër të tempujve më të famshëm.
Do të dukej se tempujt janë tempuj, por shtëpitë e qytetarëve të zakonshëm grekë duhet të kishin qenë kasolle të tilla ose shembuj më modestë të tempujve. Por jo, shtëpitë e qytetarëve të zakonshëm nga Athina nuk dukeshin si këto kasolle. Pra, jo e gjithë arkitektura dhe jo e gjithë praktika e ndërtimit u rritën nga kasollja, por vetëm arkitektura e pavdekshme.
Në mes të shekullit të kaluar, kur arkitektura sovjetike braktisi klasikët romakë dhe stilin e Perandorisë Staliniste, ideja u bë e njohur që arkitektura, deri diku, i përket çdo ndërtese. Prandaj, ideja e I. L. Matzah që ndërtimi mund të ndahet në dy pjesë: ndërtimi "i thjeshtë" dhe "arkitektura" u refuzuan kategorikisht si një teori borgjeze idealiste, anti-materialiste.
Të gjithë menjëherë ranë dakord me këtë dhe filloi epoka e ndërtimit standard të panelit, në të cilën ndërtimet e thjeshta nuk u shtuan teprica në formën e kolonave dhe kornizave, por vetëm përmasa të këndshme.
Historia e arkitekturës, megjithatë, u mësua në modën e vjetër. Studentët studiuan Propylaea të Akropolit Athinas, Harkat Triumfale të Cezarëve Romakë dhe Harqet Triumfale, të cilat u ngritën relativisht kohët e fundit, në luftën e 1812, duke përfshirë ato në Moskë dhe Shën Petersburg.
Padobia e këtyre harqeve nga pikëpamja e planit urban ose një lloj përdorimi praktik i tyre mbetet një devijim i dukshëm nga treshi Vitruvian, edhe pse vetë Vitruvius, duke renditur përfitime, forcë dhe bukuri të ndara me presje, kishte shumë shpresa për këto kategoritë. Por këtu është një nga veprat arkitektonike më simpatike - kolonada e Berninit në Bazilikën e Shën Pjetrit në Romë, mirë, cili është përdorimi i saj? Ajo nuk u ndërtua për të krijuar një hije - sheshi para katedrales nuk u hijëzua nga ajo në asnjë mënyrë.
Por çfarë donte të thoshte vetë Vitruvius me dobi?
Duhet të theksohet se megjithëse triada e Vitruvius diskutohet nga mijëra autorë, pothuajse askush nuk citon atë fragment në kapitullin e tretë të Librit Një, ku vetë Vitruvius shpjegon atë që kupton nga këto tre kategori: PPK - Forca, Përfitimi dhe Bukuria. Vitruvius fillon me forcë, përdorimi i tij vjen i dyti dhe bukuria vjen e fundit. Tani (vëmendje!), Fjala i është dhënë shokut. Vitruvius, ai shkruan:
"Përfitimi përcaktohet nga" rregullimi i mjediseve pa gabime dhe i papenguar për përdorim dhe një shpërndarje e përshtatshme dhe e përshtatshme e tyre në pikat kardinale, në varësi të qëllimit të secilës. " (Vitruvius. Dhjetë libra për arkitekturën. Vëllimi 1. Për. FA Petrovsky. M., 1936. Faqja 28).
Si pasojë, Piramidat e Faraonëve rezultojnë të jenë, ndoshta, më të "dobishmet", për ta "rregullimi i lokaleve" në drejtimet kardinale, siç zbuluan arkeologët në shekullin e 20-të, ishte kryer në mënyrë më të saktë. Edhe pse të vdekurit ishin varrosur në këto dhoma. Edhe Stonehenge, për gjithë padobinë e saj në dukje, korrespondon me kushtet astronomike të përdorimit të Vitruvisë.
Por le ta lëmë këtë plastikë të pastër dhe të kalojmë te ndërtesat - para së gjithash te tempujt.
Me sa duket, nuk do të jetë një ekzagjerim i madh të thuhet se pjesa më e madhe e strukturave arkitektonike janë tempuj. Por, a mund të zbatohet kriteri Vitruvian i dobisë për tempujt? Më shumë gjasa është e pamundur, ose një aplikim i tillë do të jetë formalizmi më i pastër.
Tempujt gjithashtu kanë një orientim kanonik, por ky orientim vështirë se vjen nga korrespondenca e mjediseve të tempullit me qëllimet e tyre. Nëse në një katedrale mesjetare të gjithë banorët e qytetit mund të kërkojnë shpëtimin nga një bastisje, atëherë ky funksion i tempullit si një strehë nuk është akoma kryesorja.
Funksioni kryesor i tempullit është të jetë një vend lutjeje. Por lutja nuk kërkon struktura me një themel të bërë prej guri; ajo kërkon një themel të një lloji tjetër - besim të sinqertë.
Nëse e konsiderojmë tempullin si një vend për të mbajtur një objekt të shenjtë, atëherë akoma jo një tempull, por vetëm vetë relikja korrespondon me qëllimin e takimit dhe lutjes. Transferimi i padukshëm i ndjenjave të besimtarëve nga objektet e spekulimeve dhe besimit të pastër në ndërtimin e strukturave dhe dekorit të tyre është një nga misteret e historisë njerëzore.
Shenjtërimi i hapësirës së tempullit si një operacion simbolik, natyrisht, ndodh dhe nuk është sekret, por rrënjët gjenetike të këtij sakralizimi nuk janë aspak të dukshme, megjithëse ato perceptohen nga vetëdija si një e vërtetë që nuk kërkon as hulumtim, as provë.
Këtu, së pari, vërehet përmbysja e së jashtmes dhe së brendshme - vendet në natyrë dikur ishin të shenjta: një simbol i besimit u pa në pemët dhe burimet e shenjta, në tempull, nga ana tjetër, hapësira e jashtme bëhet e brendshme, dhe hapësira e jashtme përreth Tempullit i referohet "botës" si një hapësirë jotranscendente. Tempulli, duke u bërë transcendental ndaj botës, megjithatë forcon vetë kuptimin e botës si një hapësirë simbolike, jo pragmatike.
Një analizë e hollësishme e formimit të tempullit dhe hapësirave të tij (të jashtme dhe të brendshme) duhet të ishte bërë një nga drejtimet në studimin e arkitekturës në lidhjet e saj mijëvjeçare me praktikën e kultit, e cila ndonjëherë fshihej, pastaj ekspozonte autonominë e simbolikës së arkitekturës vetveten.
Kjo vepër, me sa duket, qëndron përpara arkitektëve që janë mësuar me një prezantim në tekstin shkollor të historisë së arkitekturës, ku shkrirja e simbolikës arkitektonike dhe konfesionale tashmë ka tejkaluar të gjitha shkallët dhe është bërë një lloj subjekti të ri kristalor ambivalent të përvojës.
Kjo histori, duke zgjeruar imazhin e tempullit në qytet, ose duke përfshirë në syrin e saj një imazh të ngjashëm tempulli të pallatit, gjatë gjithë kohës humbet shikimin e prototipit të vërtetë - por jo kasollen, kasollen ose kasollen e një turisti primitiv në Toka e Premtuar, por vendi i ekzistencës së një familjeje dhe fisi, klani dhe grupi etnik …
Aleancat e mëvonshme të arkitekturës me industrinë, fuqinë, ideologjinë, shkencën (përfshirë, mbi të gjitha, sociologjinë dhe psikologjinë), arkeologjinë dhe teknologjinë e ndërtimit, teknologjinë industriale, metodologjinë, teatrin, fotografinë dhe kinemanë, reklamën, tregun, etj., - nuk kontribuojnë në një kuptim të natyrës së brendshme të arkitekturës.
Funksionalizmi u përpoq të nguliste në arkitekturë se për të mirën e saj ajo ishte padyshim e bindur ndaj kushteve të saj, burokracia mori arkitekturën nën krahun e saj dhe filloi ta furnizonte atë me norma dhe rregulla të panumërta të sjelljes së mirë, matematika përsëri u përpoq t'i tregonte arkitekturës rëndësinë e gjeometrisë dhe proporcioneve, filozofia e largoi arkitekturën nga modernizmi, duke e mbajtur atë vend në kujtesë, fenomenologjia i ka demonstruar arkitekturës një hollësi të përvojës që vetë arkitektura nuk është më e aftë - etj.
Të gjitha këto i mbaj mend jo nga një inat profesional dhe jo nga dëshpërimi, por vetëm që freskia e padobisë së saj të frynte në fytyrën time me një fllad shprese.
Me të vërtetë e padobishme është e shenjtë dhe nuk është "bukuria" ajo që do ta shpëtojë botën (ekziston, përkundër Dostojevskit, një interpretim tjetër i këtij mendimi - "bota do të shpëtohet nga biondet"), por padobia.
Nuk është rastësi që "i dobishëm" në gatim dhe farmaceutikë tashmë shoqërohet fuqimisht me hidhërim ose pa shije.
Duke u rikuperuar nga mësimet sociale dhe psikologjike, arkitektura tani kërkon shpëtimin në magji - Feng Shui i arkitekturës së shpejti do të zëvendësojë SNIP-të.
Jo, arkitektura është afër njerëzve, gjë që ju lejon të harroni për përfitimet dhe forcën, për të mos përmendur bukurinë, nga e cila nuk fshiheni askund.
Dhe unë dua të jem në hijen e saj ose nën hijen e indiferencës së saj dashamirëse, të zgjohem nga dehja e përfitimeve dhe të marr frymë thellë me erën që fryn arkitekturën edhe në ditën më të nxehtë të ekstazës praktike.
