Stephen Hall shquhet midis arkitektëve bashkëkohorë për qasjen e tij poetike në dizajn. Ai e kupton arkitekturën si një botë të fenomeneve: ngjyrave, aromave, teksteve, tingujve të lidhur me ekzistencën njerëzore. Sidoqoftë, përkundër numrit të madh të teksteve që ai shkroi, qasja e tij është më shumë e orientuar drejt praktikës sesa kuptimi teorik i arkitekturës.
Sipas disa studiuesve, puna e Stephen Hall bazohet në fenomenologji dhe mbi të gjitha lidhet me idetë e filozofit francez Maurice Merleau-Ponty [1, f. 2] Vetë arkitekti e ka theksuar vazhdimisht pasionin e tij për mendimin fenomenologjik: “Unë menjëherë zbulova lidhjen midis teksteve të Merleau-Ponty dhe arkitekturës. Dhe fillova të lexoj gjithçka që mund të gjeja prej tij”[2, f. 302] Arkitekti i drejtohet fenomenologjisë për shkak të afërsisë së saj me arkitekturën si një praktikë. Sipas Hans-Georg Gadamer, fenomenologjia është një filozofi praktike. Shtë më afër përshkrimit të poezisë, pikturës, arkitekturës, të cilat janë njohuri praktike, afër greqishtes "techne" - artit, zanatit. Fenomenologjia është e nevojshme për Stephen Hall për reflektim në punën e tij, për themelin teorik të praktikës arkitektonike.
Ataja
Për Stephen Hall, problemi kryesor është perceptimi. Ai beson se është mënyra se si e shohim dhe ndiejmë arkitekturën që formon kuptimin e saj. Ne nuk kemi asnjë mënyrë tjetër për të njohur arkitekturën. Për Maurice Merleau-Ponty, perceptimi është kuptimi i botës: "Pra, çështja nuk është nëse ne me të vërtetë e perceptojmë botën, përkundrazi, e gjithë çështja është se bota është ajo që ne perceptojmë" [3, f. 16] Ajo që e bën të mundur arkitekturën është se ajo dhe trupi ynë ekzistojnë në të njëjtën fushë të realitetit. Prania e trupit tonë në botë na lejon të përjetojmë përvojën e arkitekturës, e cila është jo vetëm vizuale, por edhe prekëse, dëgjimore, nuhatëse. Stephen Hall thotë: «Kur të shikoni një libër me fotografi edhe të ndërtesës më të madhe në botë, nuk do të jeni në gjendje të kuptoni se cila është ajo ndërtesë në të vërtetë. Pa qenë pranë tij, nuk do të dëgjoni melodinë që lind për shkak të akustikës së tij të veçantë, nuk do të ndjeni materialitetin dhe energjinë hapësinore, lojën e tij unike të dritës”[4].
Hall e quan perceptimin e fenomeneve, domethënë hapësirën, dritën, materialet, tingujt "baza para-teorike e arkitekturës". Ai e krahason qasjen fenomenologjike me një vlerësim kritik, racional të arkitekturës. Aspektet fenomenale të arkitekturës janë baza për kontakt të drejtpërdrejtë midis njeriut dhe botës, duke kapërcyer tjetërsimin e vetëdijes nga qenia. Përmes tyre, Hall kërkon ta sjellë arkitekturën në nivelin e ndjenjave, për ta sjellë atë më afër një personi: "Materialiteti i arkitekturës ka potencialin të ndikojë seriozisht në përvojën e hapësirës … Një nga detyrat e rëndësishme sot për arkitektët dhe qytetin planifikuesit është të zgjojnë shqisat”[5, f. tetëmbëdhjetë].
Në mënyrë të ngjashme, gjatë procesit të perceptimit, Merleau-Ponty kërkon kontakt të drejtpërdrejtë dhe primitiv me botën, të cilin ai e kupton jo si një reflektim të drejtpërdrejtë të objekteve të realitetit që prekin shqisat, por si një "ndjeshmëri" të veçantë, si një mënyrë e pranimit të botë, duke qenë në të. Merleau-Ponty mohon mundësinë e zvogëlimit fenomenologjik, duke kuptuar se njeriu është "hedhur" në botë përmes trupshmërisë: "Nëse do të ishim një frymë absolute, zvogëlimi nuk do të paraqiste ndonjë problem. Por meqenëse ne, përkundrazi, jemi në botë, meqenëse reflektimet tona ndodhin në rrjedhën e kohës që ata po përpiqen të kapin, nuk ka një mendim të tillë që do të mbulonte mendimin tonë "[3, f. trembëdhjetë]Për shkak të pamundësisë së zvogëlimit, Merleau-Ponty gjen një vend ku vetëdija dhe bota ekzistojnë pa konflikt - ky është trupi ynë. Trupi, sipas filozofit, ishte tjetërsuar nga perceptimi dhe nga unë, sepse mendohej si një objekt, një gjë midis gjërave: "Një trup i gjallë i nënshtruar transformimeve të tilla pushoi së qeni trupi im, një shprehje e dukshme e një specifik Ego, dukej se ishte një gjë ndër të tjera "[3, nga. 88] Trupi, i perceptuar si objekt, privohet nga të drejtat në procesin e perceptimit, duke shkatërruar natyrën e vetme të subjektit dhe botës. Sidoqoftë, trupi për Merleau-Ponty, dhe pas tij - për Hall, është e vetmja gjë që na lidh me botën. "Trashësia e trupit, duke qenë larg konkurrencës me trashësinë e botës, është, sidoqoftë, e vetmja mjet që duhet të arrij në zemrën e gjërave: ta kthej veten në botë dhe gjërat në mish" [6, f. 196]
Ne mund ta perceptojmë arkitekturën sepse bota dhe trupi ynë kanë një natyrë homologe. Sipas Merleau-Ponty, kushtetuta e botës nuk ndodh pasi konstituimi i trupit, bota dhe trupi lindin njëkohësisht. Arkitektura ekziston në botë dhe mund të kuptohet si një trup tjetër, i përbërë nga vizioni, perceptimi.
Hall përshkruan hapësirën si të butë dhe të butë për perceptim, ai kërkon të formojë trupin e ndërtesës në projekte nga vetë procesi i të parit. Në ndërtesën e Qendrës Knut Hamsun në Norvegjinë veriore, Stephen Hall mishëron idenë e "Ndërtimi si trup: një fushë beteje e forcave të padukshme" [7, f. 154] Kjo moto i referohet romanit Uria e Hamsun. Ndërtesa kërkon të shprehë veçoritë e veprave të shkrimtarit Norvegjez me mjete arkitektonike dhe një nga temat kryesore të punës së Hamsun është parimi i marrëdhënies midis trupit dhe vetëdijes njerëzore.
Forma e kësaj ndërtese - si e brendshme ashtu edhe e jashtme - ka një kuptim të veçantë. Kështu, për shembull, muret prej druri me tarra kanë shumë depresione të theksuara, duke mishëruar ndikimin e forcave të brendshme të padukshme dhe impulseve që kanë transformuar ndërtesën. Sipas Hall, një ndërtesë është një trup i formuar nga qëllimi i vetëdijes sonë, drejtimi i vizionit. Salla punon drejtpërdrejt me këtë trup, krijon harta të perceptimit, kontrollon ndjenjat e shikuesit.
Pasiguria
Stephen Hall argumenton se prania e një trupi lejon që dikush të perceptojë "dimensionin e tij të gjallë hapësinor" në arkitekturë [2, f. 38] Ai adreson sferën vitale të perceptimit të arkitekturës, hapësirës, dritës, materialit në kryqëzimin me përvojën njerëzore. Sidoqoftë, ne nuk mund të kapërcejmë përvojën e trupit tonë, kështu që kuptimi dhe ndjenja e arkitekturës nuk është një përvojë e artikuluar, "vetëdija" e saj vjen nga trupi, jo nga vetëdija: "Ne jemi të vetëdijshëm për intensitetin konceptual të bazës ndijore-hapësinore dhe përvojë e prekshme, edhe nëse nuk jemi, ne mund ta artikulojmë atë”[8, f. 115]
Merleau-Ponty flet për pasigurinë dhe pashprehshmërinë e perceptuar të vendosur në kontekst: "Asgjë tjetër përveç lidhjes së të perceptuarit me kontekstin, prirja e tij, si dhe prania e një lloji pasigurie pozitive në të, nuk parandalojnë hapësinore, agregatet kohore dhe numerike nga gjetja e shprehjes në koncepte të përshtatshme, të dallueshme dhe të përcaktueshme”[3, f. 36] Perceptimi është i pandashëm nga konteksti, sepse perceptohet prej tij. Isshtë e pamundur të kapërcehet nga konteksti, pasi vetë vetëdija perceptuese ndodhet në të, ai është konteksti.
Pasiguria e përvojës, pamundësia e përcaktimit të saktë dhe përfundimit të saj simbolik, Stephen Hall përdor në strategjitë e tij të hartimit të ndërtesës: “Ne fillojmë çdo projekt me informacion dhe çrregullim, mungesë qëllimi, një program të paqartë të pafundësisë së materialeve dhe formave. Arkitektura është rezultat i veprimit në këtë pasiguri”[9, f. 21]Hall projekton perceptimin nga brenda tij, prandaj ekziston pasiguri, pamundësia e reflektimit mbi vetë procesin e krijimit të të perceptuarit.
Kryesisht për shkak të kësaj mënyre të menduari, mjeti i vetëm për të lëvizur në fushën e pasigurisë për arkitektin është intuita. Stephen Hall fillon duke krijuar skica me bojëra uji për secilën nga idetë e tij. Kjo praktikë intuitive dhe "artizanale" krijon një humor, i jep projektit një drejtim kryesor, intuitën. “Avantazhi i akuareleve është liria për të luajtur intuitën që ato ofrojnë. Si rezultat, ato janë konceptuale dhe hapësinore. Ato ju lejojnë të bëni zbulime me ndihmën e intuitës”[10, f. 233]
Stephen Hall e koncepton fenomenologjinë si "krijimin e arkitekturës". Teoricientë si Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma dhe Kenneth Frampton interpretojnë fenomenologjinë si një teori të arkitekturës, por për Stephen Hall ajo ka një potencial tjetër. Për të, dizajni është zbulimi i së padukshmes, i papërcaktuar në procesin e krijimit të një arkitekture. Hall thotë se fenomenologjia është e aftë të merret me "jo-menduar ende" dhe "jo-ende-fenomen", të cilat manifestohen drejtpërdrejt në procesin e "bërjes së arkitekturës".
Në mungesë të reflektimit të vetëdijshëm mbi modelin dhe metodën, mendimi arkitektonik për Hall manifestohet përmes fenomeneve të arkitekturës: "Ndërtesat flasin përmes heshtjes së dukurisë së perceptuar" [11, f. 40] Sipas arkitektit, përvoja e fenomeneve i referohet jo vetëm përvojës vizuale të perceptimit, ndjesitë prekëse, dëgjimore dhe nuhatëse luajnë një rol të rëndësishëm. I gjithë grupi i ndjesive trupore formon një ide të tërë të caktuar të botës, të arkitekturës. Në mungesë të një prej cilësive të botës, fotografia bëhet më e thjeshtë, humbet kontaktin e plotë me trupin tonë. "Materialet humbin dimensionin e tyre hapësinor dhe zvogëlohen në sipërfaqe të rrafshëta" aluviale ". Ndjenja e prekjes zhvlerësohet në metodat komerciale, industriale të prodhimit. Vlera e pjesës dhe materialit zhvendoset”[12, f. 188]
Nga të gjitha fenomenet, sipas Hall, drita është më me ndikimin: “Materiali im i preferuar është vetë drita. Pa dritë, hapësira banon në harresë. Drita është një kusht për shfaqjen e errësirës dhe hijes, transparencës dhe errësirës, reflektimit dhe thyerjes, e gjithë kjo ndërthur, përcakton dhe ripërcakton hapësirën. Drita e bën hapësirën të papërcaktuar”[13, f. 27] Hapësira gjithmonë ekziston si e ndriçuar, e dukshme. Drita, falë ndryshueshmërisë, lëvizshmërisë, paaftësisë së saj, e bën hapësirën të papërcaktueshme.
"Perceptimi naiv" i fenomeneve arkitektonike përmes formave të ndryshme të vizionit dhe ndjenjës është jashtë strukturës së shenjës. Kjo është për shkak të mosartikulimit themelor të përvojës trupore, e cila ekziston para emërtimit. Sipas Hall, "dimensioni i gjallë hapësinor" i arkitekturës nuk mund të përcaktohet, rezulton të kuptohet vetëm në një nivel intuitiv në praktikën e arkitekturës.
Hibride
Duhet të theksohet se idetë e Stephen Hall nuk vijnë gjithmonë nga fenomenologjia e Merleau-Ponty. Kështu, për shembull, ideja e hibridizimit ka një origjinë tjetër. Në fillim të karrierës së tij, Stephen Hall ishte i interesuar në racionalizmin italian dhe hulumtoi tipologjinë arkitektonike. Arsyetimi i tij për llojet mund të gjendet në tekste të tilla si, “Qyteti i Alfabetit. Llojet e shtëpive urbane dhe rurale në Amerikën e Veriut”dhe disa të tjera [14, f. 105] Kështu, ideja e një "hibridi" tipologjik shfaqet tashmë në studimet e tij të hershme teorike.
Stephen Hall beson se është e nevojshme të krijoni diçka të re duke mbivendosur përbërës të thjeshtë njëra mbi tjetrën. Komponentët mund të jenë funksioni, forma, aspekti shoqëror, fakti historik, fenomeni natyror ose shoqëror. Ndonjëherë kjo sintezë duket e pamundur, por në fund rezulton të jetë më produktive. Hall thotë: “Një përzierje hibride e funksioneve në një ndërtesë mund të jetë më shumë sesa thjesht një përzierje përdorimesh. Kjo mbivendosje mund të bëhet një "kondensator shoqëror" - ndërveprimi kryesor i gjallërisë së qytetit, një rritje në rolin e arkitekturës si një katalizator për ndryshimin "[15]. Për Hall, nuk është "prodhimi i risisë" që është shumë më i rëndësishëm, por çfarë efekti ka kjo ose ajo sintezë tek njeriu dhe bota.
"Hibrid" nuk ju lejon të përcaktoni dhe rregulloni me saktësi kuptimin dhe llojin e tij. Kjo pasiguri lejon që arkitektura t'i shpëtojë zgjedhës së logocentrizmit dhe racionalitetit. Nëse hapësira dhe perceptimi i saj zhvillohen vazhdimisht, atëherë si mund ta përcaktoni me saktësi funksionin e një ndërtese, pamjen, llojin e saj? E gjithë kjo mbetet në fushën e pasaktësive dhe ndryshimeve, pasi lidhet me vetë ekzistencën e gjallë të arkitekturës. Kështu, ideja e hibridizimit lidhet me pasigurinë dhe ekzistencën trupore të arkitekturës, domethënë, në një kuptim të caktuar, ajo është gjithashtu fenomenologjike.
Stephen Hall shpesh i referohet kësaj ideje në projektet e tij. Një nga idetë e para të tilla përshkruhet në tekstin "Ura e Shtëpive" të koleksionit "Pamflete të Arkitekturës" [16]. Çdo ndërtesë për një arkitekt rezulton të jetë një urë, strehim, një rrokaqiell me shumë lidhje horizontale, një muze dhe një hapësirë publike në të njëjtën kohë. Hall shton funksionet e ndara me presje, ndërsa ato nuk janë sekuenciale, jo krah për krah, ju nuk mund të zgjidhni kryesorin prej tyre, ato ekzistojnë njëkohësisht dhe nuk janë të përcaktuara plotësisht.
Një kompleks komercial shumëfunksional është hartuar bazuar në parimin e hibridizimit
Qendra Vanke në Shenzhen. Gjatësia e saj është e barabartë me lartësinë e "Empire State Building" të Nju Jorkut, dhe për publikun ndërtesa është e njohur më mirë si një "rrokaqiell horizontale". Kjo ndërtesë është e zgjatur në planin horizontal, por ka karakteristikat strukturore të një rrokaqielli: arkitekti krijon një hibrid të një rrokaqiell dhe një strukturë horizontale. Por komponentët e tjerë shërbejnë gjithashtu për sintezë, të cilat nuk ndodhen në të njëjtën rresht me kategorinë e lartësisë së ndërtesës.
Ndërtesa strehon të gjitha llojet e funksioneve: zyra, apartamente, një hotel, etj. Isshtë instaluar në tetë shtylla dhe rri pezull 35 metra mbi hapësirën publike poshtë saj - një kopsht që plotëson sintezën me vizuale (bimë tropikale me lule) dhe nuhatje (aromë jasemini) përbërës. Ndërtesa përdor një sasi të pabesueshme të materialeve të zgjedhura me kujdes. Ndërtesa është një hibrid kompleks i strukturës horizontale, rrokaqiellit, funksionit, materialeve, aromave, hapësirave publike dhe tregtare. Shumë fenomene dhe veti të ndryshme mbivendosen, ndërthuren, bashkëveprojnë. Lind sinteza konjuktive, ku dukuritë vazhdimisht formojnë integritetin e të perceptuarit, por nuk bashkohen në një. Një hibrid është gjithmonë një hibrid.
Ndërthurja e idesë dhe fenomenit
Sipas Hall, arkitektura vjen në jetë kur ajo kapërcen hendekun midis idesë dhe realitetit, lidh mendjen dhe ndjenjat, konceptin dhe trupin. Projekti duhet të hartohet me kujdes, duke sjellë aspektet e ndryshme në një formë të vetme koherente. Sipas arkitektit, bota e padukshme e ideve aktivizon botën fenomenale, e sjell atë në jetë. Ideja dhe fenomeni ndërthuren, formojnë një proces të vetëm: "… konceptualizimi në arkitekturë nuk mund të ndahet nga perceptimi i fenomenit të arkitekturës, me ndihmën e tyre arkitektura fiton thellësi empirike dhe intelektuale" [1, f. 123] Sidoqoftë, për Hallin, ky nuk është vetëm një ndërthurje e dy elementeve të barabartë, është marrëdhënia e tyre e veçantë, të cilën arkitekti, duke ndjekur Merleau-Ponty, e quan chiasm.
Koncepti i chiazmit, ose ndërthurja, është i nevojshëm për Merleau-Ponty për të shpjeguar se si perceptohet perceptimi ynë në botë, për të treguar se marrëdhënia jonë me qenien është të pranojmë dhe në të njëjtën kohë të pranohemi. Në perceptim, ekziston një turbullim i plotë i kufijve të ideve dhe fenomeneve objektive dhe subjektive, ato janë të përziera, të ndërthurura në mos-dallueshmëri. Kiazmi është ndërthurja e së dukshmes dhe së padukshmes, kapërcimi i dualitetit. "Arritja më e rëndësishme e fenomenologjisë është, pa dyshim, në faktin se ajo arriti të ndërthurë subjektivizmin ekstrem me objektivizmin ekstrem në konceptin e tij të botës dhe racionalitetit" [3, f. 20]
Stephen Hall tregon origjinën fenomenale të ideve. Ato janë të rrënjosura në realitet dhe jo transhendente: “Unë do të doja të zbuloja origjinën fenomenale të një ideje. Shpresoj të ndërthur vetitë fenomenale me strategjinë konceptuale”[17, f. 21] Për Hall, ideja nuk është diçka përcaktuese, e dallueshme. Ideja kapet nga vetë perceptimi. Arkitekti argumenton se ndërthurja e idesë dhe fenomenit ndodh kur një ndërtesë “realizohet dhe realizohet”, domethënë fjalë për fjalë, në momentin e pranisë së saj në realitet. Kenneth Frampton shënon gjithashtu këtë ide në qasjen e arkitektit: “Për nevojë, Hall mbledh së bashku nivelin konceptual të punës së tij dhe përvojën fenomenologjike të pranisë së saj. Fenomenologjia në kuptimin e Hall në mënyra të ndryshme rrit dhe lartëson konceptualin”[18, f. 8]
Një shembull i shkëlqyeshëm i ndërthurjes së idesë dhe fenomenit, Stephen Hall mishëron në të tijën
Muzeu i Artit Bashkëkohor Kiasma në Helsinki. Vetë ideja e një muzeu është një ndërthurje, kryqëzim (kiazëm) i ideve dhe fenomeneve. Nga ana strukturore, ndërtesa është kryqëzim i dy ndërtesave. Një ndërtesë korrespondon me rrjetin ortogonal të qytetit, ndërtesa e dytë zhvillon idenë e ndërveprimit me peizazhin. Stephen Hall krijon gjeometrinë e pazakontë të muzeut. “Realizimi i idesë dhe verifikimi i saj është në përvojën e arkitekturës: çfarë ndjeni kur kaloni nëpër një ndërtesë, si lëviz trupi, si ndërvepron me trupat e tjerë, si funksionojnë drita, perspektiva, tingujt, aromat. E gjithë kjo shtresë fenomenologjike duhet të burojë nga ideja kryesore”[19]. Arkitekti përpiqet të projektojë jo formën fizike, vëllimin, hapësirën, por ndjenjat, vetë procesin e perceptimit. Kështu, në një muze, perceptuesi përjeton idenë e ndërthurjes së hapësirave jo konceptualisht, por trupore.
Rrënjosur
Merleau-Ponty thotë se subjekti ekziston në hapësirë dhe kohë, ku ekziston një situatë specifike. Një person e gjen veten tashmë në botë, i përfshirë në praktika të ndryshme, ku proceset e perceptimit pushojnë të jenë subjektive dhe përcaktohen nga logjika e kontekstit. Sipas filozofit, ne kemi nevojë për një kthim nga perceptimi objektiv dhe subjektiv në "botën e jetës", për të cilën ne vetë jemi imanent: "Akti i parë filozofik në të vërtetë duhet të jetë kthimi në botën e jetës, e cila është në këtë anë të bota objektive, pasi vetëm në të mund të kuptojmë ligjet dhe kufijtë e botës objektive, t'i kthejmë gjërat në pamjen e tyre specifike, organizmat - mënyra e tyre e lidhjes me botën, subjektiviteti - një historik i pandarë, të gjejmë fenomenet, përvoja e jetës përmes së cilës neve na jepet së pari Tjetri dhe gjërat … "[3, f. 90]
Ideja e "botës së jetës" që përmend Merleau-Ponty pasqyrohet në konceptet e Hall për "rrënjosjen", "kufizimet", "frymën e vendit". Arkitektura për të është e pranishme në të gjitha fushat e jetës njerëzore, formon idenë e tij për botën, ajo "mund të ndryshojë mënyrën e jetesës" [20, f. 43] Arkitektura rezulton të jetë e rrënjosur në vetë ekzistencën e njeriut, kjo është një kusht për "jetesën" e tij në botë. Hall është i bindur se arkitektura jo vetëm që duhet të bashkëveprojë me një kontekst specifik, por është e rëndësishme të jesh “e rrënjosur” në realitet. “Arkitektura është një përvojë gjithëpërfshirëse, ngatërruese e bashkëveprimit me realitetin. Isshtë e pamundur ta imagjinojmë atë në një aeroplan në formën e figurave gjeometrike në planimetri. Kjo është një përvojë fenomenologjike, domethënë, tërësia dhe uniteti i fenomeneve në hapësirë, jo vetëm elemente vizuale, por edhe tinguj, erëra, cilësi të prekshme të materialeve”[4]. Arkitektura nuk është vetëm një imazh në një copë letër, ajo merr në një larmi aspektesh të realitetit.
Hall përshkruan arkitekturën si një deklaratë që ekziston gjithmonë në një kontekst kulturor [21, f. 9]Por, sipas mendimit të tij, ideja-koncepti jo vetëm që pasqyron veçoritë e traditës ekzistuese kulturore lokale, por depërton në aurën e vendit, forcon dhe thekson veçantinë e situatës. Konteksti ekziston për arkitektin jo vetëm si një histori e artikuluar kulturore e vendit, por edhe në formën e përjetimit të situatës, atmosferës së vendit. Salla kërkon të krijojë një lidhje emocionale me lokalitetin, peizazhin, historinë. Ai thotë: “importantshtë e rëndësishme të kapësh idenë që noton në ajrin e çdo vendi. Mund të jetë gjithçka: histori të kaluara nga goja në gojë, folklori i gjallë, humori unik. Mbi të gjitha, elementet origjinale dhe autentike të kulturës janë aq të forta sa na bëjnë të harrojmë stilin "[4].
E rëndësishme për Stephen Hall është ideja e një koncepti të kufizuar. Kufizimet e lejojnë atë të identifikojë veçantinë e një situate të veçantë. Në secilin projekt të ri, situata ndryshon dhe shfaqen kushte të reja. Ato nuk e kufizojnë arkitektin në parimet metodologjike, por ofrojnë aftësinë për të krijuar një objekt të rrënjosur në kontekst.
Një shembull i qasjes së përshkruar mund të jenë shumë ndërtesa të Stephen Hall. Objektet më të qarta kontekstuale janë ato afër projekteve të peizazhit. Një prej tyre,
Ocean and Surfing Center u krijua nga Stephen Hall dhe gruaja e tij, artisti brazilian Solange Fabian, në bregdetin e Atlantikut në Biarritz, vendlindja e surfing. Qëllimi i projektit ishte të tërhiqte vëmendjen për problemet e ekologjisë së ujit, studimin e aspekteve shkencore të shfletoj dhe oqeanit, rolin e ujit në jetën tonë si një burim dhe argëtim.
Ndërtesa luan me plastikën e valës surf dhe zhvillon konceptin hapësinor të raportit të pjesëve "nën qiell" dhe "nën ujë". Kjo ide krijon formën kontekstuale të ndërtesës. Pjesa "nën qiell" është çatia e shfrytëzuar e pllakës së lakuar të ndërtesës së quajtur Sheshi Oqean, një hapësirë publike e shtruar me kalldrëm. Ka dy "kalldrëm" qelqi në shesh me një kafene dhe një kiosk për surfers. Ata janë dominantë vizualë dhe poetikisht u referohen dy gurëve të vërtetë në oqean krah për krah. Muzeu i Oqeanit ndodhet në një pjesë të quajtur "nën ujë": pjesa e brendshme, falë tavanit konkave dhe mungesës së dritareve, të jep përshtypjen e zhytjes.
Kështu, qendra përshtatet me sukses në hapësirën përreth dhe bëhet vetë një kontekst. Isshtë një shprehje formale e vendit të ndërtimit dhe funksionit të saj, por gjithashtu ndërvepron emocionalisht me peizazhin dhe atmosferën. Ai ka zënë vendin "e tij" dhe është në të. Kjo është ajo që Hall e quan "rrënjosja në vend".
Paragjykim
Një koncept tjetër i rëndësishëm për Hall është kompensimi, ose paralaksa. Paralaksa mund të përkufizohet si lëvizja e dukshme e një trupi në hapësirë e shkaktuar nga lëvizja e vëzhguesit (ose instrumentit vëzhgues). Hall përshkruan paralaksën si një “hapësirë të rrjedhshme”, një peizazh që ndryshon vazhdimisht: “Arkitektura është një disiplinë fenomenologjike dhe unë besoj se ne mund ta kuptojmë atë vetëm duke qenë të vetëdijshëm për momentin kur trupat tanë lëvizin nëpër hapësirë. Nëse ktheni kokën, shikoni larg ose ktheheni në anën tjetër, do të shihni një hapësirë tjetër, të sapohapur. Dhe këtë mundësi e fituat vetëm sepse bëtë një lëvizje”[4].
Koncepti i paralaksës ndihmon Stephen Hall të shpjegojë paqëndrueshmërinë e perceptimit të hapësirës. Ne e shohim arkitekturën ndryshe në çdo moment në kohë. Këndi i shikimit ndryshon, ndriçimi gjatë gjithë ditës, mosha e materialeve. Trupi i gjallë i arkitekturës është dinamik dhe i lëvizshëm; ai ekziston në kohë. Në konfirmim, Hall thotë: "Një shtëpi nuk është një objekt, është një marrëdhënie dinamike e terrenit, perceptimit, qiellit dhe dritës, me vëmendje të veçantë ndaj skenarëve të brendshëm të lëvizjes … Edhe në një shtëpi të vogël, ju mund të admironi mbivendosjen e perspektivave që ndodh për shkak të lëvizjes, zhvendosjes, ndryshimit të ndriçimit. "[22, f. 16]
Por vetë perceptuesi, trupi i tij në hapësirë, gjithashtu ndryshon. Këtu Stephen Hall në gjykimet e tij ndjek Henri Bergson, i cili flet për ndryshimin tonë në kohë. “Ndjenjat, ndjenjat, dëshirat, përfaqësimet - këto janë modifikime që përbëjnë pjesë të ekzistencës sonë dhe e ngjyrosin atë nga ana tjetër. Pra, vazhdimisht po ndryshoj”[23, f. 39] Gjendja shpirtërore, përvojat personale, ato ndryshime që ndikojnë në trupin tonë mbivendosen mbi perceptimin. Ato ndodhin gjatë gjithë kohës, edhe nëse ndiejmë një farë qëndrueshmërie dhe rend të ngjarjeve. Ne jemi të vetëdijshëm për një ndryshim të perceptimit kur jemi tashmë në atë ndryshim.
Perceptimi ekziston në kohëzgjatje, domethënë, ai ndryshon në kohë së bashku me transformimin e hapësirës dhe trupit të vetë perceptuesit. Në realitet, perceptimi nuk mund të ndahet në objektiv dhe subjektiv, ai gjithnjë ruan një farë integriteti. "Në fund të fundit, ne nuk mund ta ndajmë perceptimin e gjeometrisë, veprimeve dhe ndjenjave" [24, f. 12]
Për Merleau-Ponty, perceptimi si një marrëdhënie në zhvillim midis botës dhe subjektit është e mundur vetëm në kohë. Sipas mendimit të tij, subjektiviteti është përkohshmëri. "Ne mendojmë të jemi përmes kohës, sepse është përmes marrëdhënies së subjektit kohë dhe objektit kohë që dikush mund të kuptojë marrëdhënien midis subjektit dhe botës" [3, f. 544]
Një shembull i mrekullueshëm i punës së Stephen Hall me kohën dhe konceptit të "zhvendosjes" është Qyteti i Ri i lagjes Makuhari në qytetin japonez të Chiba (1996). Ideja ishte bashkëveprimi midis dy llojeve specifike të strukturave: ndërtesa "të rënda" dhe strukturave aktive "të lehta". Muret e ndërtesave të rënda janë të lakuara në një mënyrë të tillë që drita depërton në lagje dhe vetë ndërtesat në kënde të caktuara gjatë ditës. Strukturat e lehta lakojnë butësisht hapësirën dhe pushtojnë rreshtat.
Tremujori ka një program të veçantë të perceptimit. Për këtë projekt, Hall bëri një diagram që tregon vendndodhjen e hijeve gjatë gjithë ditës. Forma e blloqeve kryesore është krijuar në përputhje me skenarin hapësinor të kërkuar të hijeve, të cilat hedhin trupat mbi njëri-tjetrin dhe në hapësirën midis tyre. Hall mendon për ndërtesën si një proces që prodhon efekte të caktuara të perceptimit në hapësirë. Lojërat e hijes dhe dritës gjatë ditës e bëjnë ndërtesën të ndryshueshme, të paqëndrueshme, surreale.
* * *
Stephen Hall është një nga arkitektët e paktë që përpiqet të ideojë krijimtarinë e tij. Sidoqoftë, përkundër referimeve të shpeshta të fenomenologjisë, nuk është e lehtë të gjurmosh lidhjen me këtë prirje filozofike në ndërtimet e tij. Pavarësisht nga qëndrueshmëria e metodës së tij, Hall mbetet një mjeshtër poetik i orientuar drejt praktikës arkitektonike. Përkundrazi, ai zhvillon strategji individuale të të menduarit për secilin projekt në përputhje me disa udhëzime fenomenologjike. Kjo qasje mund të përshkruhet si një fenomenologji praktike në arkitekturë. Ai e krahason metodën e tij me mendimin arkitektonik kritik dhe abstrakt dhe kërkon të adresojë vetë fenomenet. Në këtë kuptim, fenomenologjia rezulton të jetë zgjedhja e saktë metodologjike. Sipas Hall, "fenomenologjia është e interesuar të studiojë thelbin e gjërave: arkitektura ka potencialin t'i kthejë ato në ekzistencë" [24, f. njëmbëdhjetë].
Konceptet fenomenologjike të përshkruara nga Hall rezultojnë të jenë afër arkitektëve. Ata u referohen koncepteve të kinestezisë, përvojës, materialit, kohës, njeriut, trupit, dritës, etj. Ata premtojnë një kthim në realitet, në botën me përvojë dhe imanente: “Erëra, tinguj dhe materiale të ndryshëm - nga guri i ngurtë dhe metali te mëndafshi lundrues lirisht - na kthen në përvojën origjinale që kornizohet dhe depërton në jetën tonë të përditshme "[24, f. njëmbëdhjetë].
Letërsi
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Një përkthim i filozofisë fenomenologjike në fushën e arkitekturës. Diplomë master i arkitekturës. Shkolla e Diplomuar e Shkencave Natyrore dhe të Zbatuara të Universitetit Teknik të Lindjes së Mesme, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologjia e perceptimit / Për. nga frëngjishtja redaktuar nga I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Intervistë, © Revista ARKHIDOM, Nr. 80 [Burimi elektronik]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. E dukshme dhe e padukshme / Për. me fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. "Concept 1998" në Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Gusht. 1997
9. Holl S. "Terreni para-teorik", Katalogu Steven Holl, Cyrih: Artemis dhe ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Salla S. Lojë reflektimesh dhe thyerjesh. Intervistë me Vladimir Belogolovsky // Fjalim. 2011. Nr. 7
11. Holl S. Pyetjet e Perceptimit. Fenomenologjia e Arkitekturës. Tokyo: A + U, 1994
12. Holl S. "The Matter (s) of Architecture: a Note on Hariri and Hariri", në K. Frampton. S. Holl dhe O. Riera Ojeda. Hariri dhe Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Idea. Fenomeni dhe Materiali", në B. Tschumi dhe I. Cheng (red.). Shteti i Arkitekturës në Fillimin e Shekullit 21. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Arkitektura e folur. New York: Rizzoli, 2007
15. Holl S. Steven Holl Vëllimi 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012
16. Arkitektura e Pamfletit Holl S. 7: Ura e Shtëpive. William Stout Books, 1981
17. Zaera Polo A. “Një Bisedë me Steven Holl”, El croquis (botim i rishikuar dhe i zgjeruar) Meksikë: Botimet Arquitectos, 2003, f. 10-35.
18. Frampton K. "On the Architecture Of Steven Holl" në S. Holl. Ankorimi. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Sheshi Malevich dhe Menger's Sponge // Fuck kontekst?. - M.: Tatlin, 2011
20. Holl S. Banesa. Katalogu i Steven Holl. Cyrih: Artemis dhe arc en reve center d'architecture, 1993
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Teoria e Mjellmës së Zezë. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Evolucioni krijues / për. me fr. V. Flerova. M.: Klubi Terra-book, Canon-Press-C, 2001
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (botuar për herë të parë në 1996).
