Me historinë e lektorit të HSE Lev Maciel Sanchez për arkitektin Antonio Barluzzi, i cili në gjysmën e parë të shekullit të 20-të ndërtoi kisha në vendet e ngjarjeve ungjillore, ne vazhdojmë projektin e përbashkët të Archi.ru dhe drejtimet "Historia e Artit" të Fakultetit të Historisë të Shkollës së Lartë Ekonomike ". ***
Puna e Antoni Gaudi zakonisht konsiderohet unike përkundër sfondit të arkitekturës bashkëkohore. Dhe pothuajse askush nuk e kujton mjeshtrin që është afër tij si në shpirt ashtu edhe në qasje krijuese, adashin e tij Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia Commons
Ai ishte një brez më i ri se Gaudi dhe ishte i ndikuar nga puna e tij, ishte gjithashtu një katolik i zellshëm (ai madje do të merrte priftërinë me urdhrin françeskan) dhe ndërthuri simbolikën fetare, kujtesën historike dhe materialet e bëra me dorë në ndërtesat e tij. Si italian, ai krijoi të gjitha veprat e tij të famshme në Tokën e Shenjtë. Puna e tij ra në gjysmën e parë të shekullit XX, një periudhë ndryshimi, kur në 1917 Palestina kaloi nga Perandoria Osmane te Britanikët dhe në 1948 u formua Shteti i Izraelit. Epoka e sundimit britanik është lulëzimi i modernizmit lokal, monumenti më i spikatur i të cilit është Tel Aviv. Nga ana tjetër, Barluzzi nuk ishte ndërtuesi i traditës së re, por vazhduesi - dhe ripërtëritësi - i traditës. Para Luftës së Parë Botërore, Jeruzalemi ishte një lloj fushëbetejë arkitektonike për fuqitë e mëdha, kryesisht Gjermaninë, Francën dhe Rusinë, secila prej të cilave kërkonte në mënyrë aktive të provonin epërsinë e tyre me projekte të mëdha kishtare. Pas vdekjes së perandorive në luftën botërore, arkitektura e kishës pushoi së qeni një instrument politik dhe këtu erdhi në ndihmë vepra e Antonio Barluzia, për të cilin kuptimi i krishterë i tempullit është më i rëndësishëm se kujtimet historike dhe përfaqësimi politik. Sigurisht, për këtë qëllim nuk ka tokë më të mirë në botë sesa e Shenjta. Barluzzi shkroi se meqenëse secili tempull qëndron këtu në vendin e një ngjarjeje specifike në jetën e Krishtit, atëherë imazhi arkitektonik duhet gjithashtu të mishërojë përvojën fetare të shkaktuar nga kjo ngjarje. Ai u bë një nga të paktët në historinë e arkitekturës që i vuri vetes një detyrë të tillë dhe dinte ta zgjidhte atë.
Antonio Barluzzi (1884-1960) lindi në Romë, nëna e tij vinte nga dinastia e famshme e arkitektëve Buziri-Vici. Në vitin 1912, ai erdhi për herë të parë në Jeruzalem, ku ndihmoi vëllain e tij Giulio në punën në kompleksin e spitalit Italian në Jeruzalem. Në 1914 ai duhej të largohej për në Romë, por në 1917 u kthye, duke hyrë në Jeruzalem së bashku me trupat Aleate. Shpejt kreu i françeskanëve vendas, Ferdinando Diotallevi, e porositi të punonte në dy projekte në të njëjtën kohë - tempujt në Kopshtin e Gethsemane në Jeruzalem dhe në Malin Tabor - të cilat u bënë më të rëndësishmet në punën e tij.
Tempulli i Vuajtjes së Krishtit në Gjetseman (1919-1924) u bë ndërtesa më e famshme e Barluzzi. Njihet më mirë si Kisha e të gjitha Kombeve, sepse është ndërtuar me fonde nga katolikë nga një numër vendesh në Evropë dhe Amerikë. Në kujtim të lutjes së Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit natën e arrestimit të tij, ajo errësohet me gotë me njolla dhe zbukurohet me imazhe të pemëve të ullirit. Në pediment është një mozaik i madh "Krishti si një ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut" (Giulio Bargellini), që shpjegon kuptimin e sakrificës së Krishtit. Altari kryesor me një gur është i theksuar me një theks të lehtë, mbi të cilin, sipas legjendës, Krishti u lut atë natë.
Kisha është ndërtuar mbi themelet e një bazilike të hershme të krishterë dhe ndjek planin e saj; dyshemeja përfshin fragmente të mozaikëve antikë dhe qemerët janë zbukuruar me mozaikë të rinj, por të bërë në frymën e hershme të krishterë. Hapësira e tempullit duket e gjerë dhe e qëndrueshme falë qemerëve të shumtë me kupola - bazilikat antike që nuk mbivendosen kurrë - dhe kolonave të holla prej guri të kuqërremtë të lëmuar. Nga jashtë, tempulli më duket më pak me fat. Ka një portik të thellë, është mbledhës, i shtrirë në gjatësi dhe pa asnjë theks vertikal. Dekori është zmadhuar shprehimisht: grupe kolonash korintike në portik dhe statuja të ungjilltarëve me ungjij të hapur, darë në fasadat anësore, akroteria. Tempulli është përballur me një gur të lehtë natyror, i cili e dallon atë në mënyrë efektive në sfondin e gjelbërimit të errët të shpatit të Malit të Ullinjve.
Ndërtesa më e suksesshme e Barluzzi është Kisha e Shpërfytyrimit në Malin Tabor (1921-1924). Ashtu si shumica e ndërtesave të arkitektit, ajo u ngrit në rrënojat e një ndërtese antike, në këtë rast - një kishë nga epoka e Kryqtarëve; froni i saj dhe baza e absidës ruhen në kriptën e kishës. Në të vërtetë, ky fron ndodhet pikërisht në vendin ku Krishti qëndroi në momentin e Shpërfytyrimit, kur ai u zbuloi dishepujve thelbin e tij hyjnor. Sipër, në absidën kryesore, është mozaiku Shpërfytyrimi, mbi të cilin rrezet e diellit bien më 6 gusht, i reflektuar nga një pasqyrë e vendosur posaçërisht në dysheme. Profetët Elija dhe Moisiu, të cilët qëndronin në të dy anët e saj, u janë kushtuar kishave të veçanta në kullat e kishës.
Në këtë rast, për tempullin e tij, Barluzzi doli me një imazh historik specifik dhe shumë origjinal - bazilikën siriane të fundit të shekullit të 5-të në Tourmanin, pamja e së cilës ishte e njohur gjerësisht falë rindërtimit të arkeologut francez Viscount de Vogue. Kishte një fasadë me dy kulla, jashtëzakonisht e rrallë për arkitekturën e hershme të krishterë, me një lozhë të thellë me hark midis kullave. Duke përsëritur mjaft saktë formën e kullave, Barluzzi mbishkroi harkun në një fisnik dekorativ. Ashtu si Vogue, Barluzzi ka forma autentike të arkitekturës Siriane - një masiv i ngurtë me mure murature, nga të cilat janë prerë të gjitha format, harqe shumë të gjera të brendshme, një friz i vazhdueshëm që rrjedh nëpër të gjitha dritaret në tre anët - janë të kombinuara me detaje fiktive, për shembull, kullat e mbarimit në frymën e stilit evropian neo-grek. Brendësia zgjidhet gjithashtu në mënyrë efektive, ku vendi i Shpërfytyrimit theksohet nga një kriptë e madhe e hapur, e cila rrallë gjendet vetëm në arkitekturën romane.
Ndërtesa e fundit kryesore e Barluzzi ishte tempulli në periferi të Jeruzalemit, Ain-Kareme, i cili u urdhërua përsëri nga Françeskanët. Puna u krye në 1938-1955 me një pushim për largimin me forcë të Barlutia gjatë Luftës së Dytë Botërore. Tempulli në shpatin piktoresk të pyllëzuar të malit i kushtohet Takimit të Marisë dhe Elizabetës - një ngjarje ungjillore kur Maria shkoi te kushërira e saj shtatzënë Elizabeta. “Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja kërceu në barkun e saj; dhe Elizabeta u mbush me Shpirtin e Shenjtë, dhe bërtiti me një zë të lartë dhe tha: Lum ju në mes të grave dhe i bekuar është fryti i barkut tuaj! Dhe nga lindi për mua që Nëna e Zotit tim erdhi tek unë? " Si përgjigje, Maria shqiptoi doksologjinë "Shpirti im e madhëron Zotin …", e njohur në traditën e krishterë perëndimore nga fjala e parë latine si Magnificat. Pllaka qeramike me këtë lutje në më shumë se 40 gjuhë janë vendosur në tempull. Në shpellën e kishës së poshtme, të ndërtuar tashmë nga koha kur Barluzzi shkoi të punonte, ekziston një pus me një burim, sipas legjendës, i bllokuar në kohën e mbledhjes.
Pamja arkitektonike e tempullit është modeste. Ajo ka një ngjashmëri të largët me bazilikat mesjetare të Romës dhe, ndoshta, tempuj gotikë të mëdhenj me tulla, por në përgjithësi nuk ka kujtime të gjalla. Ashtu si shumë ndërtesa kishash në Jeruzalem, ajo është përballur me gurë të lehtë dhe e pajisur me një kambanë të lartë me majë. Në brendësi të sallës së tij të ndritshme, theksohet gjendja e lehtë e gëzimit dhe madje edhe naiviteti fëminor, ka shumë shoqata të hershme të krishtere në dekorim.
Në vitet e fundit të punës në kishën në Ain Karem, Barluzzi krijoi edhe dy ndërtesa të tjera të vogla.
I pari ishte tempulli i engjëjve në të ashtuquajturën fushë të Bariut në Beit Sahur afër Betlehemit (1953-1954). Sipas historisë së Ungjillit, engjëjt ishin të parët që informuan barinjtë e kopeve të afërta për Lindjen e Krishtit dhe ata erdhën për të adhuruar Fëmijën. Një tempull i vogël nga jashtë krahasohet me një tendë beduine, kupola e tij është transparente dhe mbështetet nga shtylla të holla si litarë. Imazhet në kamare u kushtohen komploteve kryesore të ngjarjes: shfaqjes së engjëjve, adhurimit të Fëmijës dhe kthimit të barinjve te delet e tyre.
E dyta - Kisha e famshme e Dominus Flevit (domethënë "Zoti qau") në Jeruzalem (1954-1955) - u bë ndërtesa e fundit e shquar katolike në qytet. Shtë vendosur në vendin ku, sipas legjendës, Jezusi ndaloi kur hyri në Jeruzalem. Duke parë rreth qytetit, ai qau dhe parashikoi shkatërrimin e afërt për të. Barluzzi e krahasoi të gjithë tempullin me një lot, duke e mbuluar atë me një kupolë të lartë dhe të efektshme. Në cepat e çatisë, ai vendosi enë që i ngjanin atyre në të cilat vajtuesit e lashtë mblidhnin lot. Altari i tempullit nuk është i drejtuar nga lindja, por nga perëndimi, pasi aty ka një pamje të bukur të Jeruzalemit - metoda e lidhjes së hapësirës së brendshme me atë të jashtme, e zbatuar nga Barluzzi edhe në kriptën e kishës në malin Tabor.
Që nga largimi për në Itali gjatë luftës, Barluzzi ka punuar në megrojekte. Ai propozoi të rindërtojë faltoren kryesore të botës së krishterë, Kishën e Varrit të Shenjtë, duke prishur një pjesë të ndërtesave të qytetit të vjetër dhe duke siguruar tempullin e madh me kupola spirale dhe kulla zile, që të kujtonin ose minaret ose kullat e Sagrada të Gaudí Familia. Ai kaloi gati 15 vjet në projekte për një Kishë të re të Lajmërimit në Nazaret, e cila supozohej të ngjante me Paris Sacre Coeur. Por si rezultat, në 1958, preferenca iu dha një projekti tjetër, thelbësisht më modern, i cili u ndërtua (1960-1969, Giovanni Muzio). Ajri ishte tashmë i mbushur me frymën e rinovimit (kishin mbetur 4 vjet para Katedrales së Dytë të Vatikanit), dhe askush nuk kishte nevojë për arkitekturë eklektike të ngarkuar me aludime historike. Kjo ishte një tronditje për Barluzzi, ai u largua për në Romë, ku së shpejti vdiq.
Antonia Barluzzi ndoshta nuk është një mjeshtër i shkëlqyer, por i thellë dhe i talentuar. Fetarizimi i tij prekës dhe vëmendja ndaj detajeve e lejuan atë të ishte më i suksesshëm se të tjerët në përkthimin e idealeve të monastizmit françeskan në gjuhë moderne. Puna e tij origjinale ishte fenomeni i fundit goditës në arkitekturën e krishterë të Tokës së Shenjtë.
projekti Archi.ru dhe drejtimi "Historia e Arteve" Fakulteti i Historisë i Shkollës së Lartë Ekonomike
